佛很慈悲，知道這個東西難，眾生習氣太重，教我們從哪裡做起?先從放下我所做起，比較容易。為什麼?我所有的叫身外之物，先從這里放下，然後最後把身再放下，恭喜你，你入門了。這一入門功夫得力了，為什麼?這個一入門證位不退，初果、大乘初信位，他證得這個位次，不會再退墮到凡夫。三種不退第一個不退拿到，雖然還沒有出六道輪迴，他煩惱習氣很重，但是他決定不墮三惡道，保證不墮三惡道。不管有沒有佛出世，他肯定天上人間七次往返證阿羅漢果，有佛出世他是阿羅漢，沒有佛出世他叫辟支佛、叫獨覺，不要等到第八世，天上人間七次往返。在大乘呢?七信位的菩薩，十信里從初信到第七信，初信等於須陀洹，七信等於阿羅漢。於是這十信位的事，我們就很清楚，十信位是十法界，初信到六信沒有離開六道輪迴，他在哪裡?人間、天上。大概二信位還會到人間來一次，三信以上不到人間來，他在哪裡?他在欲界天、色界天，就是這兩層天，兩層天裡頭的往返。我們如果要是把他位次來配，阿羅漢四果四向，初果向這個不說，沒有位次，初果才有位次。初果等於《華嚴經》十信位的初信，二信位就是二果向，三信位是二果，四信位是三果向，五信是三果，六信位是四果向，七信證四果阿羅漢，六道超越了，那就是四聖法界裡面的聲聞。他再提升，再提升一級就是緣覺，緣覺是八信;緣覺再上去是菩薩，就是四聖法界的菩薩，菩薩是九信;再上就是佛，十法界的佛，佛是十信。
這就是《華嚴經》十信菩薩，跟小乘一配合清清楚楚。沒有出十法界，出十法界他的條件必須把起心動念放下，不起心、不動念這叫破無明，無始無明破了，十法界就沒有了。所以十法界是假的，不是真的。你有十法界的業，你就見到十法界;你沒有十法界的業，十法界就不見了。你有六道的業，你見到六道;阿羅漢沒有六道的業，六道不見了。佛給我們講「諸法實相」如是如是，這是真的不是假的。不起心、不動念，要在日常生活當中訓練，練不到，練總比不練好，總有那麼點影子在，就練習!練習不執著、不分別，這叫真功夫。所以修行有功夫，什麼是功夫?放下是功夫。你真干，真在日常生活當中去練不計較，計較是執著，就是不執著、不分別、不起心、不動念，你就練這個功夫，真功夫，這是決定帶得走的。如果你不肯放下，你虧吃大了，你出不了六道輪迴，出不了輪迴你就要常常想到輪迴苦!它太苦了，這又何必?這些事情，除了佛經之外，誰都沒講清楚。從這個地方看到佛菩薩的慈悲，他證得、他明白了，把他所證、所見、所聞統統告訴我們，讓我們有能力去辨別哪是真的、哪是假的，假的要放棄，真的要抓住，我們這一生當中就能得救。邊地疑城，因為疑惑未斷，但是他還念佛修善，願生極樂，所以他生到邊地。生到邊地，其實講也很不錯，為什麼?永遠脫離十法界。邊地最長不過五百年，肯定他覺悟了，我們相信阿彌陀佛的威神幫助他斷疑生信。
最後，「五、本經流通分，贊嘆念佛，勸於此經生導師想。當來經滅，獨留此經。常念不絕，則得道捷」。這是我們一定要知道的，世尊贊嘆念佛。而且勸我們對這部經要生導師想，導師是佛，他來指導我們，引導我們脫離輪迴、脫離十法界。對這個經要尊重，這個經才是真正的法寶，我們得到，這個品題里有一品「如貧得寶」。六道裡面眾生都貧，沒智慧，六道里的輪迴冤冤相報，他止不住，苦不堪言。你得到這部經，你就能解脫，你就能永遠脫離六道輪迴，所以這部經要當作寶來看。我們在這個世間，什麼東西丟乾淨不要緊，我們要抓住這部經，要認真學習，要常常讀誦。知道多少就講多少，歡喜為人演說，一個人也講，兩個人也講，什麼地方都可以講，什麼形式都不要拘束，你遍遍講遍遍有悟處。你講給別人聽這就是功德布施，法布施、無畏布施，裡面還有財布施。什麼財?內財，我把我的時間布施給他，我把我的精神、體力布施給他，講一個小時就要付一個小時，這是物質，物質是財。所以給人家講經教學的時候，時間長短不拘，五分鍾也是三種布施都有，講一個小時也是三種布施，財、法、無畏統統都有了。換句話，用世間法來講，你得財富，你得聰明智慧，你得健康長壽，你怎麼來的?歡喜為人演說。演重要，演是什麼?表演給他看，我做出來給你看。其實我也不是有意給你看，為什麼?自然就變了，哪裡是故意裝給人看的?不是的，自自然然就起變化。從前心浮氣躁，現在心是安樂，它就變了;以前愚痴，現在感覺得有點智慧，就不同了;以前見到人不會笑，現在見到人都是笑咪咪的，像彌勒菩薩一樣，他就變了，人就變了。
