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上一節課，我們學習了五重玄義的釋名，下面我們接著來學習顯體。為什麼釋名之後就要顯體呢?因為經的名字都是依體而立，如果沒有實體，名字也就無從安立了，所以在介紹經題之後要顯示經的實體。本經的實體，就是以諸法實相為體。
諸法就是一切法，山河大地飛禽走獸，宇宙間的森羅萬象都包括在內了。實相是指真實相狀，不虛不假、不幻不妄，也就是所謂的本體。
世間凡夫，執著世間的一切法為實有;二乘聖人，認為一切法都虛幻不實，他們又執著空。真的是扶起東來西又倒。倓虛大師說：「治世語言，資生事業，皆順正法，皆入實相，法法圓彰，法法皆妙，獨怪世人，分別心重，反把妙法，弄成不妙耳，而諸法實相，固自若也」。
世間的一切法，本來皆順正法、皆入實相，我們眾生為什麼見不到諸法實相呢?就是因為我們的分別心太重。諸法實相是現量境，不可以揣測、不可以分別，你只要有一絲一毫的揣測和分別，那就成了障礙。
我們舉個例子，我們都執著三世，過去世、現在世、未來世，過去就是過去，現在就是現在，未來就是未來，這三者互相是間隔的，不是互相融通的，似乎我們都認為這是定相。但是你仔細推究一下，過去世中也具有過去、現在、未來三世。那麼我們以此來類推，現在世、未來世也都是具有三世，所以是沒有定相的。
我們的身體、我們的正報也是這樣，我們人人都執著五尺之軀是真我，其實這個身體，也是時時刻刻在發生著變化的。前一秒鍾的你和後一秒鍾的你，已經發生了變化了。它的因緣的組合已經發生了變化，所以也是不定的。
經中說：「四大非有，五蘊皆空」。一切有為法，都是因緣和合而生的假相，毫無自性，相有但是性空。如果我們不執著假相為實有，也不執著一切法是虛幻的，這樣就是空有不執。空假都不去執著，那麼這個實相就在一切法中了，我們當下就能見到諸法實相。
