以上為狹義的法相宗之根本經典與傳承。至於廣義的「法相」，則泛指大乘唯識宗、小乘俱舍宗、及六足論、發智論、大昆婆娑論等。茲將以上所說，簡單表解如下：
最後，從瑜伽宗的根本經典之六經來看，除了最後二經中土未譯外，其餘四經(解深密經、華嚴經、密嚴經、楞伽經)，皆是所謂「性相圓融」，亦即，有性有相，並非純是法相之學。更有進者，這四部經同時也是性宗的根本經典;尤其是楞伽經，更是禪宗達摩祖師傅以印心的(直到六祖改成金剛經)。可見，即使在禪宗的正法眼藏用以印心的，在六祖以前，本是性相圓融、性相不分的。不但性相不分，而且也是顯密不分的：因為華嚴、密嚴、解深密，乃至楞伽也是顯密二教所共尊的。然而其後，以眾生根器轉鈍，不堪受持全體大法，因此分門修學，各擅其長。然而依法之本源與發展來看，此系不得已之事，並非法本有分派，而實系人根轉淺所致：並非法有二種、三種或多種;種種法敦實系如來法身之一體;眾生不堪全體大法，故別受其部分之法。然其要者，若欲求無上菩提，切莫以自所修學之一部分法，或性或相、或顯或密，執摸象之解而言：「這就是如來法的全部!」因而得少為足，甚或是自非他、種種妄想分別，乃至互相攻訐、諍斗，如是即是迷人，枉受辛勤，不入正理。
THE END
