「若人有輕毀之言：汝狂人耳，空作是行，終無所獲。如是罪報，當世世無眼。若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。若復見受持是經者，出其過惡，若實，若不實，此人現世得白癩病;若有輕笑之者，當世世牙齒疏缺、丑唇平鼻、手腳繚戾、眼目角睞、身體臭穢、惡瘡膿血、水腹短氣、諸惡重病。」
「若人有輕毀之言」：假使有人，輕看或毀謗這位受持、讀誦《法華經》的人，或者他這麼樣說，「汝狂人耳，空作是行，終無所獲」：你真是狂人!你做這種事情，能有什麼用處呢?這簡直一點用都沒有，浪費時間，什麼也得不到!
「如是罪報，當世世無眼」：他如果這麼樣輕毀你，這樣來對你說，他將來會得什麼果報呢?生生世世都是瞎子，沒有眼睛。你現在知道這個，就知道這種因果了，這就是你有智慧了。
有智慧，就不會做愚痴事情了，不會看見人念經就這麼輕視毀謗：「嘿!你這個狂人在這兒幹什麼呢?這能有什麼好處啊?念《法華經》，不吃飯餓不餓啊?」
「若有供養讚歎之者，當於今世得現果報」：前邊是輕毀《法華經》的人，這兒是讚歎《法華經》的人。
假使有人，能供養受持《法華經》的法師，讚歎讀誦講說《法華經》的法師。好像這位法師在這兒念誦《法華經》、書寫《法華經》，或者講說《法華經》，他就來供養，這麼讚歎：「講得真好了!講得天花亂墜，地涌金蓮的!」這個人怎麼樣呢?在現世就會得到好處，不會瞎眼睛，也不會聾，也不會不會說話的。現世就得到好的果報，你想什麼就會得到什麼。
「若復見受持是經者，出其過惡」：假使有人，看見受持《法華經》的人，又生毀謗的心。這個人本來也沒有什麼罪過，他就說：「嘿，我還不知道他嗎?他念經，根本就是『老虎戴念珠，假充善人』呢!」假充，就是不是真的;說他不是真的善人。老虎戴念珠，也可以說貓戴念珠。貓戴上念珠了，老鼠一想：「哦，它現在是念佛了，不會吃我了!」怎麼樣?老鼠一跑出來，這貓還一樣上去，一爪就把它捉住吃了。
「若實，若不實」：若實，或者所說的罪過真有其事;若不實，或者根本就沒有這麼回事。譬如他根本連迷魂葯聞都沒有聞過，他就說他吃了很多迷魂葯。好像這受持《法華經》的人沒有過惡，他就說他有罪過;或者這個人以前造過罪過，他說：「以前他殺過人，他做過什麼壞事，他還會修行?那可真是豈有此理!不會的。你看他以前盡吃一些個迷魂葯，吃得最多，迷迷糊糊的，這個人不行不行的! 」
不管是真有其事，或是虛妄不實，「此人現世得白癩病」：白癩病，就是一種皮膚病。它這個皮是白色的，揭去一層皮，它又生了一層;這個地方好了，那個地方又發作，皮膚上總有這種東西，這叫白癬、白癩。
你們若看見有人生這種白癩病，不問可知，他在前生或今生盡造謠言，來毀謗受持、讀誦《法華經》者的過惡，所以才得這種果報。
「若有輕笑之者」：假使有人，看見有受持讀誦《法華經》，或者跪著拜《法華經》，或者向《法華經》來叩頭，或者在那兒念《法華經》的，他看見也不說什麼，就這麼笑一笑。
這個笑，若是讚歎而笑，那當然是有功德了，但他就是譏諷的笑、恥笑。恥笑就不是真笑，就是在心裡想：「這個人太愚痴了!愚痴到這麼樣子，真是成了一個道迷了。」就這麼樣子。
「當世世牙齒疏缺、丑唇平鼻」：你應當知道這個輕笑者，他生生世世那個牙齒，不但生得很稀疏的，牙中間甚至於可以再加上一顆牙;或者根本就沒有牙。疏，就是長得很稀疏的;缺，根本就沒有了。
他的嘴唇，總好像吹火那麼樣子;這樣的嘴唇子，也是不好的。他的鼻子，扁平得好像沒有了似的。
「手腳繚戾」：他的手也彎彎著、腳也曲曲著。手本來可以伸直的，它好多道彎，這個手指頭往這麼彎，那個手指頭就往那麼彎。腳也是，本來也應該直的，它也生了很多道彎，甚至一個腳就有三道彎，好像那個弓似的。
「眼目角睞」：眼目，就是眼睛。怎麼叫「角」呢?眼睛本來應該是長形的，他這個眼睛生得三角形的。
我以前和你們也講過，無論中國人、外國人，你看他那個眼睛如果是三角的，你不要和他做朋友;你和他做朋友，你一定就要吃他虧。不要說是朋友，就是他的父親，他也要欺騙的;甚至於他太太，他也不講真話。
怎麼叫「睞」呢?本來眼睛應該直看，但他這個眼珠子跑到一邊去，這麼斜著來看人，這叫「睞」，就是斜眼睛。
「身體臭穢、惡瘡膿血、水腹短氣、諸惡重病」：他的身體會有臭穢。
就是你用毒氣來毒人，等到受了果報，身體就有一股臭穢，總也不乾淨。
而且身體還患有惡瘡、流膿淌水;或者患水腹病，就是肚子得水脹，脹得很大的;或者患氣喘病，氣短，這個氣就是不能長。譬如我們的氣可以這麼很自然，他就「呵哈──呵哈──」這麼樣子，總這麼喘氣，這是氣喘病。這很多種的惡性重病，不能治的病。這些個樣的人，我都見過。
