《百業經》
堪布索達吉譯導
譯序
《百業經》是我等大師釋迦牟尼佛宣說因果不虛的一部甚深經典。共有一百多個公案，涉及到比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷、仙人、國王、大臣、婆羅門、施主，居民、妓女、獵人等人物，形象地闡明了善惡之因必感善惡之果的真諦。龍猛菩薩在《中觀寶論》中曾有「無見墮惡趣，有見生善道」的教言，即沒有因果正見的人難免墮落惡趣，而有因果正見的人自然能往生善道。大恩上師法王如意寶晉美彭措也在六千餘名四眾弟子前強調：「凡聽聞、讀誦、受持此《百業經》的人，若能對因果不虛生起堅定的信心，謹慎遵循因果，並且精進修持、懺悔罪障，一定不會墮落。」故弟子們對此經生起了極大信心。從藏文《大藏經》目錄可知，此經是在唐代由漢文譯成藏文，為此漢族弟子在各地、各類漢文《大藏經》中反復查找，但未能找出此漢文本。法王開講此經在即，故本學院五百多漢族僧俗弟子，再三勸請本人將此經重新譯成漢文。我本人也很想在這一生中能與佛經結下一個殊勝的緣份，以報諸傳承上師之恩德，加之以漢族為主的國內外弟子們由於語言障礙等原因，不能親聆上師的傳講，為了更多人暫時和究竟的利益，故本人發心重譯此《百業經》。本人以為，這部漢譯本不但對現在的眾生有利益，乃至我離開人間後的數百年、千年或許仍能利益眾生。 因果規律是在世俗諦中一條真正打不破的真理，此經主要細說。縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。作為一名佛門弟子，堅信因果緣起法是學佛的首要條件，一個不信因果的人，無論修什麼法門，都不可能成就，而如果深信因果，則不可能造惡業，修行易得成就，如《涅槃經》所雲：「知由善因生善果，知因惡因生惡果，惡遠惡離矣。」而且，弘揚這部經典也是我的大恩上師法王如意寶的一大心願，法王曾鄭重地對弟子們說：「我一直都很想傳講一次《百業經》，這樣我一生中的許多願望就可實現了。」由此也可見這部經典的重要。真誠希望大家通過拜讀此《百業經》能產生增上對因果的信心。 考慮到原漢文譯本以後即或找到，恐現代人在文字上也不易讀懂，故本人在翻譯此經時，採取了意譯並略譯的方式，其漢文是由藏文傳講中所譯，詞句雖然未全直譯出來，但其含義已是和盤托出。盡量譯成通俗易懂的白話文，以使人們一讀便能了知其中要義。若譯本中存在不達意之處，本人在諸佛菩薩及諸位高僧大德前誠心懺悔。在翻譯《百業經》的過程中有很多人給予了熱情的支持，在此謹表謝忱。以此功德，願我們及一切有情堅信因果，同生極樂!
願增吉祥!
譯者
一九九九年一月三十日
一時，佛在印度舍衛城(古稱奢婆提城，位於靈鷲山附近)。有一施主，財富圓滿，猶如多聞天子⑴。這位施主也喜歡一些外道宗派，他娶妻後，過著幸福美滿的生活。不久，其妻有孕，九個月後生下一個相貌端莊的孩子，其身金色，頭如寶傘、鼻形妙高等種種相好。施主為孩子舉行了隆重的誕生儀式，取了適合其種姓的名字，並用牛奶、酸奶及酥油等各種食品餵養他，這個孩子如海中蓮花般地很快成長起來。當他會自己行走玩耍時，施主買了只小母狗給兒子玩。這隻小母狗很快樂，也很聰明:對外道不好，對內道歡喜。每次見到外道信徒總是不高興，跑去咬他們，把他們的衣服咬爛;但見到內道比丘時非常高興，去舔他們的腳，搖自己的尾巴或是繞轉等等做一些恭敬的行為。
我等大師釋迦世尊及十方三世一切諸佛(budd-ha)，具有二種智慧、四無畏⑵、七菩提支⑶(sapta-bodhyanga)、八解脫⑴、九等持⑵和十力⑶等無量功德，如來獅吼聲傳遍三界,並以大悲心時時刻刻觀照一切眾生，哪些眾生興盛、哪些眾生衰亡;哪些眾生具損害性、哪些眾生具善根性;哪些眾生墮惡趣、哪些眾生從中得解脫;哪些眾生具七聖財⑷(saptad-hana)等等。如是觀察眾生的種種因緣，即便是大海離開波浪，佛陀對眾生的大悲心剎那也不會離開的。同時，聖者羅漢⑸(arahan)亦如是。 當時，世尊大弟子之一—聖者舍利子⑹(sari-putta)用聲聞眼來觀察世間，知度化施主的因緣已成熟。一天早上，舍利子身披袈裟(kasaya)，手持缽盂(patra)到舍衛城化緣去。當走近施主家時，那隻母狗遠起相迎，一如既往，舔舔舍利子的雙足，又搖搖尾巴，然後右繞三匝，作出非常恭敬的樣子。施主見此情景，心想:這隻狗真是很有善根!它只不過是墮入惡趣的眾生之一，卻對這位比丘如此的恭敬，此比丘肯定是位大德。一個傍生尚能如此，我畢竟是個人，更應對他恭敬承事。便親自迎請舍利子，祈求到他家應供，尊者默許了。施主心生歡喜，將尊者請入家中，敷高座，並親手供養飲食，尊者也如理受食。飯食訖，准備洗缽，施主知受供圓滿，便祈傳法。舍利子以神通觀察他的根基、意樂及隨眠煩惱，傳授了相應的佛法。因聞法的不可思議加持力，施主以智慧金剛摧毀了二十種薩迦耶見⑴(sakaya-dithi)，得到聖者預流果⑵位(sotapanna
phala)。舍利子與他交談良久便回去了。得果後施主生大歡喜廣行布施，求施者從四面八方蜂湧而來。其財源如井水般令眾生取之不竭。施主也常請舍利子應供，並為母狗祈求傳法。舍利子給它傳了相應的法，母狗也以恭敬心來聽受。這時，施主心想:我現在得到聖果，還是這隻母狗的恩德。若不是它去迎接尊者的話，我也不可能供養尊者，更不可能得到聖者的果位。對我來說，母狗的恩德確實很大。從此，他更加善待這隻母狗。 有一天，母狗生病了，施主請舍利子尊者給它誦經。舍利子尊者對母狗與施主傳了：諸行皆無常(sabbesankhara aniccam)，諸行皆痛苦(sabbe
sankhara dukkham)，諸法皆無我(sabbe dhamma anatta)，涅槃即寂滅(nibbana nirodha hoti)。尊者說:「若對我生歡喜心的話，墮入傍生界的眾生也能脫離惡道。」說畢，就回去了。不久，母狗去世了。施主前去請問尊者:「我的母狗死了，現在該怎麼辦?」尊者對施主說:「將母狗的屍體放於靜處，它的肉體會腐爛，但骨架以後會有很大用處。」施主聽後便按照尊者的吩咐將母狗的屍體放在一個非常寂靜的地方。
母狗死後，其靈魂又投胎到施主妻子體內。九個月後，施主的妻子生下一個女孩。這個女孩相貌端莊、眉毛黝黑、鼻形妙高、頭如傘蓋、雙臂修長、身色金黃等各種相好。施主為她舉行了隆重的誕生儀式，取了適合種姓的名字，並以牛奶、酸奶、酥油等餵養她。她如海中之蓮很快地成長。長大後，舍利子見到她，叫她去聽法，但她正值青春年少，性情嬌縱，不肯去聞法。這時，舍利子把靜處母狗的骨架放到她的面前。突然，她憶起了自己前世的情形。(譯者:確實，現在的年輕人尤其是大城市的姑娘們，應該把前世的骨架放在她們面前或前世某種的因緣，使她們也能回憶前世該多好啊!)當她憶起前世的一些因緣時，內心生起無比的憂愁，思維:前世是舍利子為她傳法，依舍利子的加持，使她離開了傍生界，今得人身，故尊者對我的恩德很大。因此，她對舍利子非常感激，心想:現在我應立刻往尊者面前聞法。她當下就堪能聞法。當時，舍利子觀察她的根(indriya)、界(dhatu)、意樂、精進(viriya)及隨眠煩惱(kilesa)，然後傳與她相應的法，她以智慧金剛摧毀了二十個薩迦耶見，得到預流果位。得果後，她馬上將袈裟披在肩上，對尊者舍利子恭敬頂禮，並且如是呈白:「我現在已得聖者果位(ariyaphala)，我願意在釋迦牟尼佛(sakyamunibuddha)的教法下出家，行持梵凈行(師言:這裡是先得聖果後現出家相。按道理是應先皈依受戒後得果。過去的一些公案是這種程序，而此處不然。)尊者告訴她說:「出家可以，但要請求你的父母同意。」她得到了父母的同意後，舍利子把她帶到眾生主母(maha
有一次，比丘們問舍利子:「為什麼這位比丘尼(bhikkhuni)天天說非常感謝您，您使我從傍生界(tiracchanadhatu)中得到解脫。尊者問他們:「你們是否還記得，原來我們有位施主，他家的那隻母狗嗎?」「對，對，是有隻母狗(soni)，它對我們很好。」尊者說:「它就是這位比丘尼的前世。當時，我對它傳法後它對我生起無比的歡喜心，死後轉生為施主的女兒。她現在能回憶前世，所以經常說些感激我的話。」眾比丘聽後，對因果生起了很大的信心。又往世尊前請問:「世尊，此比丘尼以何業感，轉成一狗身?又以何業感轉為人身?又是以何因緣而對佛陀與舍利子生大歡喜心?不僅在佛的教法下得出家並且獲證羅漢果位?唯願為說。」 世尊告曰:「諸比丘，此乃她前世業力與今世的因緣。所謂前世的業力:早在賢劫人壽二萬歲時，如來、正等覺、人天導師迦葉佛⑴(kassapa
buddha)出世。當時在印度鹿野苑(isipatanemigadaye)，有位施主家有一女，相貌庄嚴。長大後，對迦葉佛生起無比的信心，並在迦葉佛的教法下出家，精通三學、清凈戒律(sila)、具足梵行(brahmacari)等等殊勝功德，並是傳授佛法的一位說法上師。傳法後，她得到許多供養，如各種飲食、衣葯等，但她自忖:我一個人享受這麼多供養，意義不是很大。就發心將所有財物供養僧眾。後來，她找了僧尼二眾，把她每次所得供養物供養僧眾(bhikkhu sangha)。這些僧眾的生活也是全由她來供養維持。
有一次，這位比丘尼遇到急事請求僧眾幫忙，但沒有一個人願意幫她。都說:『我們很忙，要讀經不能舍離善法而去幫你。』這位比丘尼頓時生起大嗔恨心，便惡口相罵:『我平時對你們事事時時關照，供養你們，為你們做那麼多事，可我遇到一件急事，你們誰都不肯幫忙，你們一點良心都沒有，像母狗一樣。』她用『母狗』來罵僧眾，她自己造了很大的惡業(akusala
karma)。(師言：因果方面的報應，應從中了解。本來這次講《百業經》，希望聽法人越多越好，但人就是這樣剛強難化。聽法的人很少，許多堪布活佛也因種種原因外出，堪布活佛也好，大德高僧也好，如果沒聽此《百業經》，將來可能在取捨因果方面會有些差錯。不管什麼人，若沒聽此經，以後做事因果自負，希望各位認真地聽。今後特別注意，不應用如『母狗』等惡名來責罵別人。平時講話必須有禮貌，經常觀察自己的語言，不要造惡業。)僧眾覺得她如此惡口相罵很不應理，就問她:『你是什麼人?我們又是什麼人?』那位比丘尼生氣地說:『你們是出家人，我也是出家人。』僧眾們告訴她:『有點不同，雖然都是出家人，但我們當中有已得果位的聖者，你畢竟是個凡夫，這樣惡口罵人造了很大的罪業，會使你在輪迴(samsara)中感受痛苦(dukkha)的。所以，你應該以最大的後悔心來好好地懺悔你的罪業。』聽此話後，這位比丘尼覺得言之有理，便在後半生中更加精進行持凈戒，常求懺悔。她臨終時發願:願我一生中持戒供養的功德，使我能生生世世投身富貴之家，相貌庄嚴，並於釋迦牟尼佛出世時，在其教法下得出家身，證羅漢果!同時又發願:願我於僧眾前惡口罵人之罪業不要成熟!(師言：有些業你不想成熟，但很快成熟。)雖然她臨終時如是發願，可這個惡業最先成熟，並且轉五百世母狗之身。其它的願也如理如實地成熟。這是她前世的業力，那麼今生的因緣又是什麼呢?是她做母狗時對舍利子生歡喜心和信心，以這個信心轉為人身，這是她今生的因緣。(師言：在迦葉佛教法下出家持戒的人，在釋迦佛時能證得果位;在釋迦佛教法下受居士戒以上的人，在彌勒佛(maitreyabuddha)教法下能證得果位。如果其中破了戒，在賢劫千佛中任一佛的教法中能得解脫。我們在釋迦佛教法下若不破戒定能在彌勒佛的教法下證得果位。若破了戒，在餘九百九十五尊佛的教法下得證果位。)(譯者：這些觀點是榮素班智達《邊法辯》講義中的教證，所以我們大家應該注意因果，另一方面至少也要受居士戒。要特別注意我們對僧眾的態度，作為堪布管家有時會對僧眾說些不入耳的話或不好聽的比喻，但若自己有很大的懺悔心作懺悔，是否能懺悔清凈也很難說!不過上師說過念四十萬金剛薩 心咒能懺凈，自己也有點安慰。以上的這個公案對大家啟發不小，應從因果取捨方面注意。)
