清陸士銓
陸士銓，字近堂，是蘇州元和人。早先學習扶鸞術(請神)，是玉壇的弟子。後來為壇友祈禱病好，神教他禮拜「梁皇寶懺」。陸因此禮懺發心，就到天寧庵，受菩薩戒。正好這時有寂根菩薩，從極樂國來，降到玉壇，開示闡述凈土法門，教人痛念生死，斷絕其他法，一心念佛。先後共有十一會，於是參與法會的人，才知道迴向極樂世界，但舊習沒忘，多有出入玉壇的。唯有陸士銓，一心一意持佛名修觀想，念誦《法華經》。吃長齋一二年，然後得瘍疾，減少飯食了，就開了肉戒。而病更加重了，卧床不能起，自知將要命終，愧悔很深切。去世前七天，斷了葷腥，連續稱念阿彌陀佛。他有女兒十多歲，告戒她持齋念佛，自己走時不要哭。到了病危時，目光向上看，好像看見什麼。口裡說著「白蓮白鶴」，以及「諸上善人」。又連連稱念「佛佛」，右側卧倒往生了，異香充滿室中。當時是乾隆五十二年，五月十八日，享年三十九歲。事後友人到玉壇，求問陸的往生去處。天君回報說：「陸先生太幸運了，如果不是有臨終正念，幾乎墮落了，現已往生到西方邊地了。」到第二年，五月初，陸來降壇，對大家說：「有一件最關切到自己的事，人人不能逃脫，但人人大多忘卻了，你們知道嗎?眼下你們，身體輕安，精神強健，沒有想過一旦卧病在床，魂離魄散，東西不辨認，南北分不清，前路茫茫，毫無把握，隨業輪轉，受苦無窮。唯有平生虔誠修行凈業的人，到時候自己見到佛來接引，往生蓮華中，享受快樂，壽命無量。各位有志修這個法門的，就是講信願行三件事罷了。所謂信，就是信西方有凈土，就像這城有閶胥。娑婆本土在東方，就像這城有婁葑。娑婆本土既然是實實在在的有，凈土難道不是實實在在的有?同在圓明覺性的大海中，動念就可以到。也就像同在一城內，抬腳就可以到啊。既然相信凈土決定可以到，又須要相信念佛法門，如穿衣吃飯一般。穿衣免挨凍，吃飯免挨餓，念佛免生死。今天信，明天不信，不是真信。終身都信，有一念忽然不信，不是真信。從今天起，直到命終，一信到底，再沒有絲毫疑惑，才是真信。既然相信有西方凈土了，又相信有念佛法門了，卻說贊嘆的空話，對生死有什麼用?所以凡是發起信心的人，就應當依教奉行。今天信，今天就實行。明天信，明天就實行。千萬不可以說：『我現在年輕，等到年老也不晚。』可是沒看到嗎?『青冢多埋紅粉骨，黃泉半是黑頭人』，哪裡有年老可等啊?又不可以說：『我父母的事還沒完，兒女的債還沒了，等到閑暇無事時也不晚。『哪裡知道無常迅速，鬼使到了門口，不可以對他說：『我父母的事沒有完，兒女的債沒有完，等到閑暇無事時然後來啊。』又有勇猛一時，懈怠一時，這是說人沒有恆心。譬如雞抱卵脬小雞，必須時刻不離卵，使熱氣連續不斷，才能生育。如果今天抱著，明天離去，沒有能生的啊。涵養凈土的蓮胎，也是如此。至於願這個字，尤為緊要。世間信佛念佛的，固然不乏其人。但是或求現生的富貴，或求來世的福壽，得好人身，不至於墮落，這是違背佛的意旨。佛教你出離生死，你偏要進入生死。佛教你往生極樂世界，你偏要留在娑婆世界。一生的信心修行，都付之東流了。譬如耕田種下了稗子，卻希望長出莊稼啊，有這道理嗎?所以發真信的人，應當真修行。真修行的人，應當發真願。這一生後，決定不生天上人間，決定要往生西方凈土。如此念佛，才是隨順佛語，不至於浪費光陰。各位努力吧。」後來的四年中，曾經再降到黃敬敷家，勸勉同壇的人，說得大多很懇切。(《一行居集》《西方公據書證》)
清馬榮祖(僧祥峰)
馬榮祖，字寧良，是浙江秀水人。少年時能寫文章，成年後補秀才。父母很早去逝，馬對繼母很恭謹。三十歲時，得了咯血病。五年後，病加重，吃東西就吐。有僧人祥峰，沒出家時，與馬是同學。出家後，參學回來，宿慧頓時開朗，信解通達銳利。馬心裡驚異，說到去病方法，祥峰說：「你的病大概不是葯物能治的。你能放下萬緣，觀佛念佛，日久功深，斷除無明，無量劫以來的，生死重病，當下解脫，又擔心什麼身體的病呢?」馬猛然有省悟，於是吃長齋，修凈業，病好了。先是夜裡夢見虛空中，湧出壽字，多的不可數，光明燦爛。然後閱讀佛經，說阿彌陀，一名是無量壽，也叫無量光，正好與夢相符，更加歡喜，以為宿緣在這裡了。接著讀《六祖壇經》，默契了法源，又愧又悔。後來到山陰大覺林，受三歸五戒，每天持念佛名三萬，《阿彌陀經》、《金剛經》，各一周，兼修凈觀。有空閑就邀集同修，晝夜念誦佛名。當年正月下旬，從蘇州回來，過了一月舊病發作。三月初，卧床不能起，對親人說：「我從三十五歲時，發菩提心，只求嚴凈佛土，利益眾生。那當官的榮耀，看成破鞋了。現今重病在身，但一念歡喜心，沒有變過。可以臨終正念，直往西方凈土了。」有人問：「家裡數口嗷嗷需要養活，以後怎麼辦?」馬回答說：「這有上天安排了，不是我能顧及啊。」到了十八日晚上說：「明天要大懺悔。」早上起來，搭衣禮佛，向西方端坐，念誦阿彌陀佛名數百聲，以及雲棲(蓮池大師)發願文，燒完一炷香，才就寢。又過了三天說：「西方三聖現前，為我說法，我常在大光明中。」隔一天又說：「菩薩用凈水沐浴我，洗去我的污垢，頓時清涼，快樂不能形容。」到晚上，有朋友沈鴻調來探視，問念佛嗎，馬說：「念。」沈說：「不可著相。」馬說：「即心即佛，哪有相可著?」於是斷了飲食，每天喝茶二杯。然後只喝凈水二天。剛到中午，對家人說：「佛來迎接我了。」連續念阿彌陀佛，右側卧倒往生了。當時是乾隆五十六年，三月二十九日。享年四十八歲，沒有兒子，遺囑說，不立繼承人。當時祥峰和尚，正閉關在蘇州文星閣，修念佛三昧。當年冬天，夜裡夢見三人進來，向南坐下。其中一人穿僧服，旁邊是兩居士，神態莊重，上方有白光覆蓋頭頂。祥峰禮拜後，問三位大德哪裡來的，穿僧服的說：「從西方來。」祥峰問：「莫非是阿彌陀佛國中的人嗎?」回答說：「是。」又問什麼名，三人同聲問：「你的名字是什麼?」祥峰說：「弟子法名叫達文。」穿僧服的說：「又來妄語。」祥峰說：「真的啊不是妄。」穿僧服的又問：「你的名字是什麼?」祥峰說：「弟子法名叫達文。」穿僧服的說：「還要妄語。」祥峰說：「弟子確實不是妄語，為什麼上座說我是妄語?」穿僧服的說：「一切眾生，以妄為真，執假為實，所以受輪轉。如果有智者，知道是妄語，就沒有輪轉。你莫要自迷，失掉本有真心。當知真心無心，真知無知。覺知就是魔，佛沒有知覺。你要信受，莫要懷有疑惑。」祥峰聽完開悟，又進前說：「上座說的，確是佛法，不可思議。請問上座，既然從阿彌陀佛國中來，可曾見到阿彌陀佛嗎?」左邊一人回答說：「我向你說，你終究不信，你須要親眼見到才行。」三人都起身，各自向祥峰頭頂上一拍，為他說偈語：「應當勤精進，修諸清凈業。因深則果實，慎勿生疑惑。」又說：「諸法從心生，諸法從心滅。心法本來空，取捨不可得。」又說：「生佛心法等，譬如夢中境。如幻三摩提，汝已知少分。」說偈語後，忽然見到馬榮祖，嚴整威儀，頂禮三人。三人就騰空而起，向西去了。空中音樂嘹亮，佛聲朗然。馬再向祥峰三拜，說：「蒙師父勸我修凈業，歸依三寶，現今已生到凈土，得大安樂，所以求菩薩來演說妙法，報答深恩。」又向祥峰三拜，合掌念佛，向西而去。這時晨鐘響起，猛然醒覺。早晨寫下來，就是紀夢篇。祥峰後來隱居婁江福城院，臨終預知時至，念佛往生。(《一行居集》，《西方公據書證》，《染香集》)
評說：前面的陸近堂，因為降壇而勉勵同學，現在的馬寧良，用託夢而謝深恩。誰說一生極樂國，杳無音訊呢?雖然如此，機緣沒有成熟的，不可一概而論啊。
清彭希涑(顧氏)
彭希涑，字樂園，號蘭台，是蘇州元和廩生，就是彭二林居士的侄子。二十六歲時，考中鄉試。從小喜歡素食。長大後，就吃長齋五年。後來得咯血病，開始吃肉。但因病發心，就信向佛乘，持六齋日，念誦《華嚴經》，每天念西方佛名，求生凈土。雖然乘車船南來北往，沒有忘記過。曾經作迴向詩十首。一是：「輾轉因緣十二支，塵沙劫數了何時。空王足下勤稽首，雙淚潸流不自知。」二是：「風力吹人豈自由，幻緣牽引惹閑愁。病魔天遣重重逼，垂死方悲不早修。」三是：「由來色相盡空虛，萬劫貪痴未易除。何似彌陀一句子，六根收拾了無餘。」四是：「營營逐逐不如閑，人命須知呼吸間。卻恐修行迷正路，臨歧回首黑漫漫。」五是：「靜觀深時落日斜，了知極樂路非賒。十年盪子無歸處，一念回光便是家。」六是：「疏風林下百千樂，好鳥枝頭和雅音。一百八粒菩提子，種得蓮根十丈深。」七是：「心心相續憶彌陀，萬事浮雲一任他。何待命終生彼國，現前先已出娑婆。」八是：「塵障空時法身現，潭心月映為波清。大千無盡音聲海，收拾聞根絕送迎。」九是：「佛心念佛原無隔，六字綿綿覺亦忘。我已千生病煩惱，醍醐此日灌焦腸。」十是：「我為菩提發宏誓，不求福利與生天。盡虛空際普賢願，未到蓮邦怎得圓。」二林居士，認為《雲棲往生集》，事詞太簡略，想重新編輯，接續近年和現在的故事。剛開始編，彭希涑欣然參與，與妻子顧氏，通宵點燈抄寫，完成九卷，名叫《凈土聖賢錄》，刻印流傳世間。又曾經手寫《法華經》一周，好幾年才寫完。乾隆五十八年，十月三日，得瘧病拉肚子。從房中出來，到母親的寢室，絕口不提家事，天天只勸母親念佛，說：「他日在西方極樂世界好相見啊。」臨終前三天，請澄谷和尚，到床前設桌案，受三歸五戒。懺悔發願，更加懇切。自己說一二天中，凈念現前，寶池蓮華，分明可以拾取啊。十三日早上，要家人張貼接引佛像，移床向著西方，仍然請澄谷和尚來，說：「麻煩師父助我念佛。」到了晚上，口裡喃喃念誦佛名，右側卧倒往生了，異香滿室中，享年三十三歲。二林居士贈有詩說：「遍界蓮華撲鼻香，翛然撒手便還鄉。昌黎不識西方路，孤負當年十二郎。」顧氏，名叫韞玉，早有聰慧能作詩。享年二十九歲，得病，也是念佛坐著往生。(《蘭台遺稿》)
