「無為法」：「為」即造作義，亦即是生減、來去之義。故窺基大師說：「無為者，即不生不減，無來無去，非彼非此，絕得絕失，簡異有為，無造作故，名曰無為。」(百法明門論解)。無為法共有六種。這「無為法」為五位百法中的第五位，前四位(心法：心所有法、色法：心不相應行法)合為一大類，即是「有為法」。這四類所成的有為法、與這無為法，便涵括了一切法。而整個唯識學的目的，亦在令行者了一切「有為」，而證入「無為」，最後連「無為」亦不住，以無為是依於有為所顯;是故既了無為，若住著無為，亦非究竟，仍是依他、徧計。又，有為與無為皆是自心現量、唯識所現，如是契入，名為現證「真如無為」之境。
是故當知，唯識「百法明門」之意，即是將所有箭頭都指向最後這一法：「真如無為」;是故「真如無為」為「百法明門」乃至整個唯識學最終之依歸。這在本論及所有唯識論典中的架構及開示，都是十分明白地顯示了：學者於此希留意焉。
論：一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三分位差別故，四所顯示故。如是次第。
「一切最勝故」：這是指第一類心法(心王)，亦即八種識;眾生由於這八識造善造惡，五趣輪轉，乃至成佛，皆是此心所作，一切染凈因果，依心而立，故此心在一叨[切]有為、無為法中，最勝、最有力，故列為第一位。
「與此相應故」：這是指第二類的心所有法。「此」，指八識心王。意謂：這類心所有法，因為與心王相應，不離心王，且屬於心王所有，故與心王相比，心王較勝，而心所法較劣：先勝後劣，故將「心所有法」列為第二類。又，心王如體，心所為心王之用(作用)，先體後用，因此在闡釋心體之後，再闡釋心體的種種作用、功能，故列「心所有法」為第二位。
THE END
