【法事贊摘要】善導大師開示：蒙光觸者塵勞滅臨終見佛往西方(二)
正坐已來經十劫
心緣法界照慈光
阿彌陀佛成佛以來，成佛之後他的佛心天天在想什麼?法界眾生。「緣」這一個字如果用《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》的兩句經文來說明那就非常的貼切。〈大勢至菩薩念佛圓通章〉講出十方諸佛如來的心這兩句經文就是：「十方如來，憐念眾生。」
諸位菩薩如果把兩百四十四個字的〈大勢至菩薩念佛圓通章〉讀熟了，你就會發現，經文雖然廣說十方如來，但是意指阿彌陀佛。為什麼?因為大勢至菩薩在過去因地的時候受了無量光佛，直到超日月光佛的教導，念南無阿彌陀佛，成就往生西方極樂世界。阿彌陀佛為大勢至菩薩取名菩薩的聖號為大勢至，所以大勢至菩薩在過去因地如何修行?念佛。覺明妙行菩薩在過去因地的時候也是念佛，跟你我現在在凡夫因地的念佛一樣。從這一點來看，我們今生能得遇阿彌陀佛的名號而一心稱念，我們的修行跟大勢至菩薩一樣、跟覺明妙行菩薩一樣，所以你就能夠從這一點能感受到我們能念佛，確實是相當殊勝的修行，相當可貴的修行。
非常的稀有、尊貴、難得。心緣就是佛的心在想念眾生，我們凡夫的心剛好相反，我們很難想別人，替別人設想為別人謀福利，而真心的付出，甚至犧牲自己的生命也要成就眾生，這是我們凡夫眾生很難做到的。所以我們心大部分都緣五欲、緣名利、緣財寶、緣親情，所以我們起心動念相應生死，佛的起心動念相應自性、相應真如。為什麼?內心的起心動念從自性流露出。
對眾生的悲愍有一部經叫做《佛心經》，這一部經講佛的心經常安住在十件事情上，其中第一件事情就是佛的心經常在想所有的凡夫眾生，誰得度的因緣成熟，應以何身得度，即現何身而為說法。佛的心經常在想這一件事情，所以心緣法界，法界在這里指的就是九法界眾生。如果再加上佛，就成了十法界眾生。佛當然不稱眾生，從等覺菩薩直到地獄，這九界的眾生都可以稱為眾生。
九界是三乘六凡，三乘是菩薩、緣覺、聲聞;六凡是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。剛剛師父由上而下，這樣次第說下來，佛的心經常緣什麼，法界的眾生呢?三途眾生從善導大師的《觀經疏》我們可以知道，「諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生」。什麼眾生叫做常沒眾生呢?墮入三途的眾生，叫做常沒眾生。猶如一個人掉入大海，溺在海水之中，頭沒是指三惡道，頭出是指三善道。我們現在是在人道，比三惡道的眾生還好一點，我們是頭出，如果是頭沒，頭都沒在水中了，很快就會溺死。三途的眾生相較於三善道的眾生當然苦報更慘烈，所以佛的心經常緣三途眾生。在《觀佛三昧海經》裡面，世尊也告訴我們：
如果師父請問大家，我想你也很快從師父的這一請問而體會到佛的大悲心。師父要請問大家的就是如果你明天往生到西方極樂世界的清凈報土，身相、光明、智慧、功德就如觀音、勢至二大士一樣，你後天就可以倒駕慈航到他方世界廣度眾生，以六道的眾生而言，你會最先到哪一道去救度眾生?最苦那一道是哪一道?地獄道，答對了。因為地獄的眾生是一切眾生當中最苦的眾生，佛的心確實是這樣。不要說佛的心這么慈悲偉大，以我們凡夫的善心而言，我們也都有同情心、悲憫心，只不過我們稱不上是大慈大悲。
孟子告訴我們，惻隱之心人皆有之，我們看到一個乞丐斷手斷腳，沒得吃、沒得喝，餓了三天三夜了，剛好行乞到你家門口，你正要吃飯，你看到這個乞丐斷手斷腳，又餓了三天三夜，你會不會施捨一碗飯給他?我想會的。佛就是把這一種悲心同情發揮到最究竟圓滿，這樣的聖人就叫佛。那我們在人道，當我們以一生生老病死來看苦難，幾乎可以說臨終是我們一生最為苦難的時候，對不對?對。以一般人大部分病死來說，確實這樣講是很合乎常情。因為一般人病到醫葯罔效的時候，身心大概受病魔的折騰是相當的痛苦，那一生到了臨終，可說是我們身心最為極苦的時候，那正是阿彌陀佛對我們最悲愍的時候。對我們最憐念的時候，阿彌陀佛的四十八願第十九願臨終接引願，正是最悲愍我們一生受身心極苦所流露出來的，發願臨終接引願，法藏菩薩誓言：
「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」
十八願法藏菩薩絕對以名號對十方眾生的救度，可是臨終的接引為什麼要講在第十九願，為什麼不講在第十八願?阿彌陀佛智慧真是高明，因為十八願一心對阿彌陀佛名號信受的人真心的念佛，對阿彌陀佛信賴疑心較少，所以不講臨終絕對的救度，也知道自己的臨終佛一定會來，為什麼?對佛有信心。那對阿彌陀佛有信心的人，要不要現在直到臨終在佛前每天祈求阿彌陀佛來?南無大慈大悲阿彌陀佛，我臨終的時候您一定要來。要不要這樣每天對阿彌陀佛的祈求?不用，為什麼?你心很清楚阿彌陀佛一定來，問題你是不是一定去，這才是你要真正心中自問的，你有沒有下定決心。不論發生了什麼事，你都一定要去，去哪裡?西方極樂世界。
