人道學好了，佛道自然會圓滿的，仁義禮智等都源於心，心地上得蒙真理及法水的灌溉，自然產生一種色澤。
所謂「一天能賣十斤假，十天難賣一擔真。」倘若說假的話，一般人樂意信受;如果說真的話，卻沒有人相信。
自無量劫以來，眾生認賊為子，染苦為樂。我今天跟你們說的話都是假的。真的話不能以言語表達，凡所有相，皆是虛妄;凡所有言，皆是虛言。真實的東西，處於言語道斷，心行處滅之間。
不過，假的可以從真處表達出來，即假即真、即真即假，真不礙假、假不礙真，真假是圓融無礙的。
凡夫現時背覺合塵，依真起妄，但一旦蘇醒過來，轉迷即悟。我們欲尋求真理，就不要做虛偽的事情，每一舉一動，一言一行也要躬行實踐。「道是行的，不行何成道;德是立的，不立哪有德?」外立功、內立德;外不立功，內里也無德可言。
韓愈在〈原道〉一文中有一段說：「博愛之謂仁，行而宜之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。」
孟子雲：「君子所性，仁義禮智根於心。其生色也，睟然現於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」
孟子又雲：「充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」
廣博無私，以平等大悲普及眾生，這種關懷就是「仁」愛;隨著應該的，本份地做去稱為「義」;從此地實行到彼處，即是在「道」上邁進;不靠外緣反求諸己，充實品行稱之為「德」。仁義禮智等都源於心。心地上得蒙真理及法水的灌溉，自然產生一種色澤。
真正修道的人，遍身體膚滲透著一層光彩。當然，這也有或多或少的成份，但這光輝泛澈在他顏容上，充盈於臂膊，洋溢於四肢。故曰「四體不言而喻」。
至於美、大、聖、神者，都是首先從做人最基本的仁義道德做起。修心養性，敦品立德，心靈上打了一個穩定的基礎，然後逐步進化到神妙不可測度的境界。
孔子也說過：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」孔子達到登峰造極的精神生活，也即是回復到一切眾生具有天真純樸的自性上，返本還原。
聖賢見素抱樸，少私寡慾，回到敦厚莊重，未經雕琢浮靡的本質，也即是回到「道」上。他與宇宙運行，與萬物為一，歸根復命，縱使從心所欲，也絲毫不違反天道，犯越自然的規矩。故我們若要學佛，倒不如先老老實實地學會了做人的規矩。你若不再損人利己，做傷天害理的顛倒事，人道圓滿了，佛道也自然會成就。
詩人陶淵明在〈歸去來兮〉中感嘆曰：「歸去來兮，田園將蕪，胡不歸!既自以心為形役，奚惆悵而獨悲!悟以往之不諫，知來者之可追。識迷途其未遠，覺今是而昨非。」
雖然是一首田園詩，但對於學佛的人卻另有一層深邃的意味。所謂「田園將蕪」，象徵我們的心地荒蕪一片，無明的野草叢生，堵塞了自性光明。
為什麼我們還不回到本來家鄉?
因為我們自久遠劫來，流放異鄉，忘了懷裡揣著的無價摩尼寶珠，反而循聲逐色，在生死激流中翻卷。我們應該回來西方極樂世界，然後倒駕慈航，來接濟娑婆世界的疾苦眾生。
心神已被身軀所支配，被無明當了家，自己不能任運作主，故詩曰「心為形役」，怎不值得我們黯然神傷，悲慟哀嘆?
不過，我們「若悟以往之不諫」──也即是孔子所說的「今年五十，而知四十九年之非」──仍不算太晚。只要知道有「來者之可追」，向光明的大路勇猛直前便是。我們既洞悉從前的迷途尚未太遠，便應該醒覺「今是而昨非」。
如果我們明白從前虛度光陰是不對，現在學習佛法是對的，便應該改過自新，重新做人。以往種種，好比昨日死;以後種種，好比今日生。
妻財撇下非君有，罪業偕形難自欺;
試問堆金等山嶽，無常買得不來無?
縱使你是才高八斗，學富五車，倘若你不求真正的解脫，只有辜負了自己的才華。盡管你滿腹經綸，文翰淵博，但若不求大道，仍然是埋沒了自性最高的智慧──這又怎堪稱為大丈夫呢?大丈夫是「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，創非常業，出類拔萃的人。百歲光陰一須臾便溜走，如石上燃起火花的一頃。
無論你金玉滿堂，富埒王侯，這個身軀只不過是水中浮泡，浮雲朝露，瞬息萬變。難道名利錢財，或者如花似玉的夫人，會永遠守在你的身旁嗎?盡管你金銀堆成山，也買不通無常鬼。
故各位明眼的善知識，趕快回頭，不要再空度光陰。莫待老年方學道，孤墳多是少年人。你們不用相信我，要相信自己的智慧，發掘開墾自性的金剛礦。首先把人道學好了，佛道自然會圓滿的。
