佛教里的「空」，並非一般認為的「沒有」。有的人說「我沒有錢了，四大皆空」，「我不喝酒了，不要女人了，我四大皆空」，「空空如也，我沒有了，我空了」，這些都是不了解四大皆空的意思。社會上誤把四大皆空看成酒色財氣的空，但是佛教講的四大不是酒色財氣，是地水火風。
一般人講「空」，以為我沒有了，人死了，就是「空」了，那不是「空」，那還是「有」。有什麼?有個「空」。我們要知道，佛教講的「真空」是不離開「有」的，並不是人死了才空，人活著就是空。
例如這個房子，我說房子是空，空是它的實相，那麼它本來的樣子是什麼?它本來的樣子不就是木材、水泥、鋼筋?只是我們不能認識它本來的樣子，不能認識一個和合的假體。它本來的樣子是什麼?它本來的樣子是眾多條件組合的，是眾緣所成的。
你若認識因緣，就已經快要認識空了。
我們人也是眾緣所成，要有父親、母親、色的本體等因緣聚合了，才能成就「我」這個人。因緣聚合才能存在，因緣不聚合就不能存在。因緣存在是什麼意思?就是「空」。空，不是沒有了以後才空，空是「有」的時候就是空。「空」才能「有」，不「空」就不能「有」。
佛教的「空」不破壞「有」。舉例說，假如沒有一個空間，我們怎麼坐下來讀《般若心經》?因此，要有「空」，有這個空間，才有我們的存在，才能有這個閱讀的進行。
又譬如，如果我們的皮夾不空，沒有空間，錢要放在哪裡?東西要放在哪裡?因此，錢、東西是因為有這個空間才能存在。
人也是因為有空才能存在，鼻子要空、耳朵要空、眼睛要空、腸胃要空、毛孔要空，如果都不空，鼻子不空，嘴也不空，也就活不下去了。
有空才能存在。我要想喝茶，茶杯必須要有空間，才能裝茶，倘若茶杯沒有空間，這個茶要放在哪裡呢?
佛教不是否定世間，不是否定「有」。佛教講世間的「有」要透過般若的空慧來認識，沒有透過般若、空的智慧來認識「有」，那個「有」便是假的、虛妄的。
空是什麼樣子?大家都學過代數，代數裡面有個英文字叫x，這個x就是空。x怎麼會是空?因為x在數學里叫「未知數」。這個x，三也是x，八也是x，甚至千萬都是x。「空」也是一樣，茶杯裡面是空，教室裡面是空，台灣是空，世界也是空，整個宇宙虛空都是一個空。不管它是大的、小的，空的意義是一樣的。我們能說x是沒有嗎?x不是沒有。
又如「0」，是個空。「0」是沒有，圓圓的一個，當然是空。真的是空嗎?我把「0」擺在「100」的後面，這個「0」是多少?「1000」。擺在「10000」的後面，就是「100000」。你們說這個「0」怎麼樣?空不空?並不空!所以，空不是沒有，空很大、很多。空是什麼?就像思想的無限意，無限的東西就叫作「空」。
佛教徒念「阿彌陀佛」，阿彌陀佛是什麼意思?阿彌陀佛是佛的名字，是萬德洪名，這裡面有無限的功德。因此，無限功德的阿彌陀佛，和「空」一樣具有無限意。
打你一個耳光，哎喲!好痛噢!「阿彌陀佛」;
吃飯了嗎?來吃飯，阿彌陀佛;我沒有時間陪你，你隨意地走走看看，阿彌陀佛;你不坐了，要走了，阿彌陀佛。我不知道你姓什麼叫什麼，好講話嗎?好講話。見他來了，說聲阿彌陀佛，起恭敬心，把他當成阿彌陀佛。
這一句「阿彌陀佛」，什麼時候都可以用，因為「阿彌陀佛」萬德洪名，和「空」一樣是無限的意思。假如你的名字叫張三，人家喊你：「張三!」張三是什麼?這個「張三」與自己不見得有必然關係，但是，對你一聲「阿彌陀佛」，你也就像阿彌陀佛一樣，就讓自己與空義相印、與空義相合了。
