開經偈
「善男子!欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減於一寸;正中令其四面方平，自余向兩頭斜漸去之。仰手旁擲，令使易轉;因是義故，說名為輪。 」
這一段文是前邊的第三科，正示輪相;指示出來輪的樣子。在這一科裡邊，又分出兩科：第一科，是總示輪相;第二科，是別示輪相。在總示輪相這一科裡邊，又分出三科：第一科，是指示輪相;第二科，是指示輪義;第三科，指示輪用。現在這是第一科，指示這個輪的相。
「善男子!欲學木輪相者」：地藏菩薩說，善男子!你想學木輪相這種方法的話，「先當刻木如小指許，使長短減於一寸」：先應該做一個木頭的輪相，這木頭像小指頭這么大，使令長短不到一寸。減於一寸，就不是一寸，或者九分、或者八分這么長。
「正中令其四面方平」：在好像小指頭這么大，不夠一寸長的這個木頭，在它中間又四方又平的。四面，就是中間，其餘的地方就不是四面。
「自余向兩頭斜漸去之」：從中間往兩頭斜去，漸漸的就變成圓的。中間四方的，斜漸去之，這么到這兩頭，就很小很小、尖尖的。
「仰手旁擲，令使易轉」：仰起來手，就這么拿著往旁邊去擲。這個東西掉到地下就滾，一滾就轉，使令它容易這么轉動。擲，就是掉到旁邊去。轉，它在地下這么滾，好像你們壓膠布那個東西，就轉。
「因是義故，說名為輪」：以它轉動這種道理的緣故，所以說叫輪，因為它像那個車輪這么轉。這是第一，指示輪的相;下面是第二，指示輪的義理。
「又依此相，能破壞眾生邪見疑網，轉向正道，到安隱處，是故名輪。」
「又依此相，能破壞眾生邪見疑網」：又依照這個輪相的方法去做，這個輪相可以把眾生的邪知邪見給破壞得了，可以把懷疑的這種魔網也給破壞了。
「轉向正道，到安隱處，是故名輪」：由這個邪見疑網轉向正道，到最平安的地方;因為這個，所以給它起個名字，就叫木輪。
「其輪相者，有三種差別。何等為三?一者，輪相能示宿世所作善、惡業種差別，其輪有十。二者，輪相能示宿世集業久近，所作強弱、大小差別，其輪有三。三者，輪相能示三世中受報差別，其輪有六。」
「其輪相者，有三種差別」：這個輪相分出來有三種的差別。差別，就是分別不同的。
「何等為三」：什麼是這三種輪相呢?這是第三科，是指示這個輪的用。它有什麼用?
「一者，輪相能示宿世所作善、惡業種差別」：第一個輪，它能指示出來你前生或過去所造的善業、惡業這種果報，能指示你它那個分別。你造什麼業受什麼報，可以指示你。「其輪有十」：這個有多少種?有十種這么多。
「二者，輪相能示宿世集業久近、所作強弱、大小差別」：能指示你過去所生的煩惱而造出的種種的業，或者是時間很久，或者是時間很近的，你所做這種的業或者很強、很大的，或者很軟弱、很小的。強，就是大;弱，就是小。「其輪有三」：這個輪相有三種。
「三者，輪相能示三世中受報差別」：第三個輪相能指示你過去世、現在世、未來世，所造的什麼業，受什麼果報的分別。它能明白地指示你，告訴你。「其輪有六」：這種的輪相有六種。
輪相，在中國有一種叫問杯。這種問杯不是這么多個，只有兩個，好像做的一邊扁、一邊圓;兩個合在一起是圓的，單單一個就半圓半扁。有很多的女人專門就歡喜問這個東西，她拿起來就禱告禱告，向下一掉;掉下來，看它朝上的是圓的、是扁的?圓的叫陰，扁平的就叫陽。這叫問陰陽杯，還很多種方法;大約就是從這個地方來的，但是不一樣。
「若欲觀宿世作善惡業差別者，當刻木為十輪。依此十輪，書記十善之名，一善主在一輪，於一面記;次以十惡，書對十善，令使相當，亦各記在一面。」
這是第二科，別示。在別示裡邊，又分出來三小科：第一科，是第一輪相;第二科，是第二輪相;第三科，是第三輪相。在這第一，指示第一輪相的時候，又分出來有三：第一，正示輪相;第二，詳示佔法;第三，占後誡勸。現在這是第一科，第一科又分出來兩科：第一，是直明輪相;直接地說明這個輪的樣子。第二，明輪相的所以然;說明為什麼它就這樣子。這現在是講明示這輪相。
「若欲觀宿世作善惡業差別者」：假設有眾生想要知道在過去所作的善業、惡業這種分別，是善業多?是惡業多?
「當刻木為十輪」：應該用木頭刻出來十個輪相。
「依此十輪，書記十善之名」：依照這十種輪相，分別在每一個輪相寫上十善的名稱。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這是五戒;就包括不殺生、不偷盜、不邪淫，但是裡面也就包括了戒止其他的惡事。加上不綺語、不妄語、不惡口、不兩舌這是七個;再加不貪、不瞋、不痴，這十個。這十個，你轉過來就是十善;你要是去做，就是十惡。
「一善主在一輪，於一面記」：這每一個善法，代表一個輪相;每一個輪有四面，把這一善的名字寫到一面上。
「次以十惡，書對十善」：接著在相對的另一面上，就寫的十惡。寫上殺、盜、淫、貪、瞋、痴、妄語、惡口、兩舌、綺語;寫上這十惡，正對著十善。
「令使相當，亦各記在一面」：令它和這個十善正相對著，每一惡也是記在一面。那邊有十個，是十個善;這邊有十個，就十個惡。
「言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸餘善法;言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸餘惡法。」
這是第二，說明這個輪相的所以然。
「言十善者，則為一切眾善根本」：所說的這十種的善法，就是一切善的根本。你想做一切的善事，都應該從這根本的十種善法去做去。「能攝一切諸餘善法」：它能以攝持其他一切善法。攝，就是攝持;好像吸鐵石那個吸力似的，把種種善法都在這十善里頭包括著。
「言十惡者，亦為一切眾惡根本」：那麼所說的這個十惡，也是其餘一切惡的根。「能攝一切諸餘惡法」：它也能攝一切輕的、不那麼重要的種種惡法。
這個十種的善法，就是從這個最苦的惡道裡邊，能走到最樂的善道上去。十惡法呢?是從最樂的善道這地方，就會走到最苦的惡道裡邊去。也就是從地獄、餓鬼、畜生，你若修這十善，可以到佛的果位上，你有成佛的機會;你不做善事，不依照十善去做，你做這十惡業，那就會墮落，從有機會可以成佛，變成墮落到地獄、餓鬼、畜生三惡道去。
所以說，你若修十善道，就可以從最苦的地方走到最樂的地方去;你若修十惡業，就可以從這最樂的地方又走到最苦的惡道裡邊去。這一點我們各位應該知道的。
十善和十惡在什麼地方分別呢?就是在我們人的這一念之間。一念善就是十善，一念惡就是十惡;所以一念就天堂，一念就地獄。我們修道的人，你若能把這一念分別清楚了，這就是功夫;你若分別不清楚，那就要修行、要用功。
「若欲占此輪相者，先當學至心總禮十方一切諸佛;因即立願：願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，諮受正法。次應學至心敬禮十方一切法藏;因即立願：願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說。次當學至心敬禮十方一切賢聖;因即立願：願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心，至不退轉。後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩;因即立願：願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具，悉皆充足。」
在別示裡邊的第一科，示第一輪相;這又分三科，這是第二科，詳示佔法，怎麼樣來占算這個方法。那麼現在詳示第一輪相的佔法，在這個佔法裡面，又分出來三科：第一科，明依法自占;依照這個法自己去占察。第二科，明以自例他;以自己來推求到其他。第三，明占已詳察;占完了之後，就詳細來觀察。
在第一科明佔法的自己占，又分出五科：第一科，要敬禮立願。第二，要廣修供養。第三，要別供稱名;特別的供養來稱贊佛、菩薩的名號。第四，至誠啟白;要用一種至誠懇切的心，來向十方佛說說自已的這種願。第五，正擲輪相;才這么樣子用所做的輪去擲。現在這是第一科，敬禮立願。
「若欲占此輪相者」：假設有想用這種方法來占察輪相這樣的人。「先當學至心總禮十方一切諸佛」：你先應該學習，用至誠懇切的心，來總起來向十方一切諸佛頂禮。總，就是總起來。「因即立願」：頂禮之後，就應該馬上發願。「願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，諮受正法」：發願令十方一切眾生，很快很快地皆得親近、供養十方諸佛，向佛來請問正法、承受正法。我這么做，不是單單要為我自己;為我自己，那是自私自利了。速疾，就是快。承受正法，就得到正法。
「次應學至心敬禮十方一切法藏」：先禮佛寶，其次又應該學的：至心敬禮十方一切的法寶。「因即立願」：應該即刻就發願。「願令十方一切眾生，速疾皆得受持、讀誦，如法修行，及為他說」：願意十方一切的眾生，很快都能受持正法、讀誦正法，並為他人來講說。讀誦，就讀誦經典，依法修行。受持，就受之於心，持之於身。如法修行，就是依照這個方法來修行。
「次當學至心敬禮十方一切賢聖」：其次又應該學：應該用至誠懇切心，來恭恭敬敬禮拜十方一切的賢聖僧。這是頂禮十方常住僧寶。「因即立願」：應該也就發願。「願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心，至不退轉」：我願令十方一切眾生，很快地來親近諸佛、供養諸佛，而自己又發菩提心，到這種不退轉的境界上。
你看!所以叫你們各人發願，常常發願。修行佛法一定要發願的，你沒有個願，就沒有一個目標;你發了願，然後才能起行，才能修行。但是又要信;信、願、行，這是修行的三資糧，就是三種的發菩提心。
「後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩」：再又應該學至心敬禮我這個地藏菩薩，大菩薩。我們有的人說，這地藏菩薩叫一切眾生恭敬他、禮拜他，這豈不是我相很重嗎?不是的。地藏菩薩叫一切眾生禮拜他，可以消去一切的重罪，對於眾生有好處;這是度眾生、教化眾生，令眾生發菩提心，種這個無漏的種子，並不是地藏菩薩歡喜人來禮拜他。他這個禮拜對地藏菩薩沒有益處，對眾生是有益處;所以他又叫人應該至心禮我地藏菩薩。
「因即立願」：應該就對著地藏菩薩發願。「願令十方一切眾生，速得消除惡業重罪，離諸障礙」：我願求地藏菩薩，本照你以前的大願力，令十方一切眾生，很快地把惡業、重罪都消滅了，離開一切障礙。「資生眾具，悉皆充足」：資養生命所應該用的東西完全都會圓滿，什麼也都不會缺的，用什麼有什麼。資生，就是資養你這個生命;資生眾具，就是衣食住什麼都不缺，所有的都圓滿。
