「不要執著。」
「你分別心怎麼這么重。」
——反正遇到的「修行人」多了，每天聽到看到這些話一定比「修行人」還多。
盡管不一定知道這是什麼意思，但是這是一個萬能回復句，誰先說就是誰的境界高，誰碰到就是誰的悟性低。
小心這葯有毒
但這些話真的管用嗎?
有的人說，「一切不執著」就能夠成就，這話不錯。但《大般涅槃經》里說：「方等經者，猶如甘露，亦如毒藥。」
佛說的這些法門，就像甘露一樣，有的人吃了甘露葯丸能夠祛病延壽，有的人卻會吃了甘露葯丸而突然夭折，這就要看他能不能消化了!
如果學了兩句口頭禪，就成了「杠精」到處用「不執著」三個字貶抑他人的修學，以否定別人為樂，那就把無上法寶當成了「諸法戲論之糞」。
如果遇到別人的難事，冷漠地說一句「不要執著」，但是自己遇到事情以後就火燒眉毛原形畢露，這也未免太不把自己的「智慧」當一回事了!
倘若是遇到學修中的難題，自己沒有毅力沖過難關，卻用「不執著」來安慰自己，那可真是執著於「不執著」，隨順自己懶散的習氣而犯了「任病」之大忌。
那些以「不執著」作為口頭禪的人，老是朝著外面看，每天給別人的生活做評委真的很累，實際上卻否認了自身覺悟的潛力。
真正的「不執著」這柄慧劍是朝著自己的執著下手，不是和人「抬杠」用的。不過，我們把若是把這些「高明」的朋友當成修行的增上緣，多看看自己，多對自己說「不要執著」，化毒藥為甘露，一定妙味無窮!
葯吃多消化不了
還真的有。
有人聽聞一切空無我，那就善惡都無所謂，不必執著行善積德，為惡也是一樣。這可真是「三世佛冤」!如果抱守我執行善尚不可取，那作惡反倒是做到了「不執著」嗎?
佛說的「空」，不是一無所有的空，而是「緣起性空」的智慧，既徹見「我執」的局限，又能不執著於「空」的知解中，否則妄談無我，猶是我相，說著「不執著」，其實是最執著。
《六祖壇經》里說：「莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。」
不要聽我說「空」，就執著於「空」了!但是許多人真的就執著在了「不執著」上，而選擇一切不學習、不工作、不面對、不努力，消極地面對生活。
但佛法說「空」，破想而不破相，除病而不除法。也就是說用「空」、「不執著」來破除使人們對法的執著之「妄想」。但一切法本來是空，並不需要破。而破的目的，則是要通過人們對法的正確認識，去除種種病患一樣的執著。
去除病患以後，可不能掄著藥罐砸自己呀!
如果破除了執著之「想」，還要把這個如幻宛然的身體再給傷害了，豈不正是「葯吃多了不消化」，這樣諸佛出世都沒法度化於你了!正所謂「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化」。
別把船給扔河裡
那麼學習是不是一種執著呢?許多傲慢的人以為：「學這么多有什麼用?」以為學得越多，「所知障」越多，似乎不讀經、不打坐、不修善，就這么混混沌沌地，分不清正邪對錯，才是速成的捷徑。
如果真是這樣的話，佛菩薩豈不是成了執著最深、障礙最多的人了?因為這些都是他們做過的、學過的，而且教別人做的呀!
對於一般凡夫而言，學習、行善是一種善法欲，在沒有完全做到「不執著」的時候，我們需要這種對善法的精進來鼓勵自己精進學修，斷除惡的思想行為。
《金剛經》里說：「知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。」
法就像是渡過苦海的舟筏，法到最後固然應舍，可是「非法」的惡習、執著更是應當最先舍棄，更重要的是，在河中央千萬不能就把船給扔了。
禪宗西天十五祖提婆菩薩《四百論》中說：「先遮遣非福，中應遣除我，後遮一切見，知此為智者。」
也就是說修行不能眼高手低，而應該先斷除「非福」的惡業，再來斷除我執，最後斷除一切空有二邊的知見。
也就是人們常說的「依福舍罪，依空舍福」——通過修福來斷除罪業，修空慧來斷除對福德的執著。
圭峰宗密大師曾經解釋道，罪業與空相違，空性智慧能夠對治罪業，如果一個人見到了罪業無性，即能懺除罪業。但是福業和空相順，空性智慧能夠生起福德，一個人證得了福業無性，福德並不會消失。所以《金剛經》鼓勵大眾，無住相布施，福德如虛空等。
