【法事贊摘要】善導大師開示：極樂無為涅槃界隨緣雜善恐難生(五)
[隨緣雜善恐難生]，「隨緣」這兩個字用的很好，通常我們用這兩個字會誤解。某某人我們去木柵弘願念佛會念佛共修一心念佛，可是禮拜三我都要加班，那就隨緣了。其實你講出「隨緣」這兩個字，就已經放棄他了。這里講的就是隨順因緣，隨順遇到禪宗法門就學禪，隨順因緣遇到密宗法門就學密。
跟大家報告一件真實的事情，大約兩個禮拜前，有一位比丘來到我們本願山彌陀講堂學習凈土法門，他學禪已經有十六七年的時間，受了某一位參禪法師的教導，可是他有機緣遇到了我們本願山所出版的叢書，他覺得念這一句佛號真的有這么不可思議，能往生西方極樂世界嗎?所以經由人家的介紹，就來到我們本願山向我表示，他要來學習學習凈土法門。我說好，如果你能夠相應就留下來，我確實很需要人手來幫忙弘法利生，如果你不相應隨時走，我也不會不讓你走，那就隨順當下的因緣。他念佛念了十幾天他要走了，他覺得他還是要參禪，我把禪與凈的分界從《印光大師文鈔》開示的道理跟他講了許多，他有一點舉棋不定、搖擺不一。就問他參禪的師父，我到底要參禪還是念佛?他參禪的師父當然叫他參禪，這就是隨緣雜善恐難生。用這樣的實例來說明最貼切，那參禪的師父只告訴他一句話，他就跟我講他要走了。我也跟他講了許多禪凈界限的道理，那他堅持要走我就祝福他，我祝福你好好的參禪，早一點開悟。你過去十六七年來沒有開悟，再讓你用十六七年來學禪，看你能不能參到開悟，他在參「念佛的是誰」，這在二三十年前我也參過，我沒有開悟，但是參到最後我得到答案了，念佛就是我，就是我在念佛還有誰，但是我沒有開悟，所以我乖乖的念佛。我把我的經驗告訴他，他還是聽他參禪師父的話，他的師父告訴他，你學禪了，學了十六七年還沒有開悟，你這樣放棄你甘願嗎?他想一想，我不甘願，所以又去參禪了。
印光大師說：末法現今的凡夫眾生，捨棄念佛一法，想要當生解脫大難大難。用兩個「大難」的字還重複講了兩遍來形容，表示要參禪參到開悟就很難。開悟了還要解脫生死，開悟不是就已經解脫了生死，那開悟之後解脫生死怎麼解脫?還要斷除見思二惑。那今人誰有能力斷除見思二惑，現代人誰參禪參到開悟，可以幫你佐證開悟，你如果要開悟，你要找開悟的禪師給你印可。你如果來問我，信願法師我有沒有開悟?我一定回答你：我怎麼知道?我沒有開悟，我怎麼知道你有沒有開悟。我要開悟之後才有辦法知道你有沒有開悟，所以禪宗有開悟的禪師對沒有開悟的人做印可，凈土宗沒有印可這一回事。
有人來問我：信願師父您看我會不會往生?我怎麼知道你會不會往生。你有沒有念佛?有，你想不想去西方極樂世界?想，你相不相信凈土三經世尊所說的道理?相信了那你能往生。為什麼?我們信、願、行往生三法做到了，我跟你說，你能往生。如果你根本不念佛，也不想往生西方極樂世界，我跟你說，你能往生那也不對，所以能不能往生不是我信願講的算，能不能往生事實上只有一個人能有資格說，那就是誰?阿彌陀佛。
所以我經常聽到有人這樣開示，聽了以後，我心結打了很大的一個結，為什麼?我經常聽到人家說：你沒有清凈心不能往生，你沒有工夫成片不能往生，你念佛打妄想不能往生，你還有執著不能往生，你沒有放下不能往生，你怎麼樣不能往生。好像西方極樂世界就是他家一樣，西方極樂世界誰造就的?阿彌陀佛，也不是他造就的，他憑什麼說不能往生。
本願山彌陀講堂是我釋信願建的，如果你要去本願山彌陀講堂去掛單，你問黃老師，黃老師我明天要去本願山彌陀講堂掛單可以嗎?那你就搞錯了，我才是本願山彌陀講堂的住持，你問我才對。我隨時都歡迎你，那你能不能進到木柵弘願念佛會來，現在我們木柵弘願念佛會是我們邱老師當會長，你能不能來聽經要問邱老師，你問阿賜也不對。所以要問對人你知道嗎?我們講的都不算，阿彌陀佛講的都算。阿彌陀佛說你念佛我救你，你就能往生了，就是這樣，所以跟阿彌陀佛贊嘆!
那你這樣還需要擔心不能往生嗎?所以往生這一件事情我們聽誰的?聽阿彌陀佛的。
[隨緣雜善恐難生]，隨著自己個人所遇到佛法的因緣，去修念佛以外的其它法門就叫做隨緣雜善。雜就是多的意思，念佛一句話南無阿彌陀佛，叫做專也叫做一，那你今天念南無阿彌陀佛，明天念南無觀世音菩薩，後天念南無彌勒菩薩，大後天誦《地藏經》，大大後天念大悲咒，如果不幸第六天走了，就不曉得要念什麼，這就是多，雜就是多。對於我們凡夫眾生而言，心緣一處跟心緣多處對我們這一種妄念紛飛的凡夫眾生而言，心緣一處比較容易成就，對不對?那是一定的。
如果你從大學才剛畢業走出學校走入社會，你一下子就要做三種工作，跟只做一種工作，請問哪一種情況你能做得好?一種工作，對不對?對。你一下子就同時做三種工作，你不容易做得好。所以經上告訴我們：制心一處，無事不辦。所以「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生」，那既然隨緣雜善恐難生，那就要專、善才能往生了，對不對?對。那相對而言，專善是什麼意思?
