【一心直進】
由於東岸群賊的喚言，我們學了兩首善導大師的偈子，也是要堅固我們的信心，因為我們可能會遇到被人破壞的景象，這是自然而然的。
好!我們還是繼續學習「二河白道喻」，《善導大師全集》二百五十六頁倒數第三行。
「此人雖聞喚聲」：這個人雖然聽到別解別行妨難的聲音，就是那些「方便破壞競生怨」的聲音(可不是彌陀的呼喚聲)，那能聽他們的嗎?當然不能聽!
所以，「亦不回顧」：連頭也不回，也不去看他們一眼，聽都不聽。
「一心直進，念道而行」：一心信順彌陀的呼喚，就在這條白道上，念念無遺，順道而去。
「須臾即到西岸」：「須臾」是形容很短的時間，多到一輩子，少到十念一念。話講回來，我們一輩子，或一百歲，或八十歲，從生下來開始念佛，也是太短、太短的時間了!曠劫以來的流轉那真是無法計算。
「永離諸難」：今生很短的時間，便離開一切三途六道的恐怖景象。
「慶樂無已」：無法形容的法喜法樂。
【二點啟發】
善導大師的「二河白道喻」，對我們有很多啟發，我們在前面也都作了一些說明。針對現實，下面兩點尤其具有普遍的指導意義。
一、「凡夫貪瞋煩惱心中，能生清凈願往生心。」一般都以為，必須消滅貪瞋，沒有煩惱，才有所謂的清凈心，但善導大師卻說，正是在凡夫貪瞋煩惱心中，而有清凈願往生心。貪瞋煩惱不僅不礙清凈，而且能生出清凈。一般都不認為這顆願往生心有什麼清凈可貴，而是在願生心之外另求一種清凈心。但善導大師卻說：即此願往生心即是清凈心，除此之外，全是貪瞋水火，並無清凈。願往生心的清凈，是不垢不凈的清凈，絕對性的清凈。雖有貪瞋，不能令它染污;沒有貪瞋，也不能讓它更清凈。
二、「不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道。」不顧，就是不要看，不要管，不要理會，更不擔心害怕。善導大師叫我們念佛，根本不用管貪瞋煩惱，只管念佛;因為有對岸的保護，不會墮落水火二河當中。但我們很多人，他不懂得靠對岸保護、行走願力白道去往生，而是固執地認為：「雖然念佛，至少要伏住貪瞋煩惱才能往生。」所以，有現成的願力白道他不走，時時丟開念佛，去做毫無意義的對治貪瞋煩惱的滅火汲水工作，但瞋火永遠滅不盡，貪水永遠也汲不幹。
【三點提示】
好!「二河白道喻」依文義就簡單講解到這里。還有三點需要提示：
第一點，「二河白道喻」是善導大師解釋《觀經》所舉的譬喻，但並不僅僅是善導大師自己舉的譬喻，而是有《觀經》經文的依據。
「二河白道喻」，其實就是《觀無量壽佛經》的第七華座觀所顯示的景象。華座觀中，釋迦牟尼佛告訴韋提希夫人：「吾當為汝，說除苦惱法」。這個時候，無量壽佛住立空中，放大光明。善導大師解釋說：「娑婆化主為物故，注想西方;安樂慈尊知情故，則影臨東域。」釋迦牟尼佛發遣我們，阿彌陀佛來招喚我們──用身相光明來招喚我們。
第二點，「二河白道喻」是善導大師解釋《觀經》「三心」中的「迴向發願心」時所作的譬喻，但不只與「迴向發願心」的解釋相關，而是和整個「三心」的解釋相關。
「二河白道喻」是以譬喻的形式來總體說明《觀經》「三心」──「至誠心、深心、迴向發願心」，同時也是描述每一個欲願往生人的心路歷程，中間有它先後的次第。
這個人，當他體會到自己是必死無疑的「三定死」之機，而說「既有此道，必應可度!」那個時候，他就是「至誠心」，發起了真實心，真實要求生西方極樂世界，真的要過去，那個時候叫「真心」;真心發起，當下就聞到了釋迦牟尼佛的發遣和阿彌陀佛的呼喚，而這樣聞到兩土世尊的遣喚，心中有安住，就進入「深心」──「正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心」，沒有疑惑心;才行一分二分，東岸群賊就來喚他回來，而「此人雖聞喚聲，亦不回顧，一心直進，念道而行」，就是「迴向發願心」。群賊來干擾他，破壞他，但是他這種真實、深信心中的願心，不被破壞，而是「念念無遺，乘彼願力之道」。
「深心」從「至誠心」來，包含「至誠心」;而「迴向發願心」從前面「至誠心」、「深心」而來，包含「至誠心」、「深心」，後後包含前前。善導大師解釋「迴向發願心」說：「真實(至誠心)、深信(深心)心中，迴向願生彼國(迴向發願心)」。
