三、無得之法
那麼，我們得法要得什麼法?得無得的法!我們修行，要修無修的修!說話要說無說的說，得要得無得的得，證要證無證的證。我說我現在有好多的話要告訴你們，「多」是什麼?釋迦牟尼佛說：「我所說法如爪上泥。」佛陀所說的三藏十二部就只有指甲上的泥土這么一點點;「我所未說的法如大地土」，佛陀沒有說的才多呢。所以，法，無限無量，怎麼說得了;有所說，即為非說。
我們讀到《維摩經》，多少菩薩在那裡討論不二法門，最後就請問文殊菩薩：「什麼是不二法門?」文殊菩薩說：「無言，無說。」沒有語言，沒有言說，沒有文字;「無思，無始。」沒有思想，沒有開始。所以，離開語言、文字、思想，開始以外的那個狀態，就叫「不二法門」。
文殊菩薩說完再問維摩居士：「維摩居士，大家都在這里討論不二法門，請你老維摩也告訴大家什麼是不二法門。」維摩居士眼睛一閉，文殊菩薩稱讚道：「好啊，好啊!妙啊，妙啊!」什麼妙啊?無言勝有言，無說勝有說。最好的辯論是不辯論，最好的語言是心裡的語言、心裡的溝通，是心心相印，不是從這個耳朵進，那個耳朵出。
曾有一位很有名氣的藝術家，在佛光山叢林學院教授音樂，我請他為學生教授佛教梵唄、佛教歌曲。他在音樂方面的知識廣博，在課堂上總是用最好的設備播放世界各國的古典音樂、熱門音樂給大家聽，他自己也聽得陶醉。後來就問同學：「你們說，哪一節最美?哪一節最好聽?」有一位同學說：「停下來的時候最好聽。」
沒有聲音最好聽。人在無聲的世界裡，要去感受人們善良的言語，這種無言的開示才是真開示。所以，實相是不增不減的，增減太多就不是真理了。
《楞嚴經》里記載，有一個年輕貌美的小姐，叫作演若達多，喜歡照鏡子，欣賞自己的美貌。有一天她拿鏡子出來照的時候，忽然產生一個錯覺，自己的頭不見了，一著急，四處叫喊著：「我的頭呢?」自此開始，她神經錯亂了，常常在街上到處跟人家說：「我的頭呢?我的頭呢?」人家都說：「頭不是在你的身上嗎?你怎麼還到處找頭呢?」「我沒有頭了，你們把頭給我，我沒有頭了!」就這樣，她到處流浪，到處跟人要頭。
有一天，一位佛教大德知道了她的情況，要度化她。她看到這位大比丘，一樣問他：「我的頭呢，我的頭呢?還我的頭，還我的頭來!」那位大德比丘上前就給了她一個耳光。「你怎麼打我?」「我什麼時候打你?」「你打我的頭。」「既然說我打你的頭，那你還跟我要頭做什麼?」「我有頭呀?我的頭在這里嘛!」她這才恍然大悟，原來頭就在自己身上!她向人要頭，也沒有失去頭;她知道有頭，也沒有增加頭。就好比我們的本性沒有增減。
所謂「豎窮三際，橫遍十方」，人的佛性在時間里是「豎窮三際」，在空間里是「橫遍十方」。由於我們不懂自己的本性如恆河沙般無量，不懂自己的本性頂天立地，具有普遍性，那麼活在虛妄的世界裡，也就患得患失了。
學了《般若心經》之後，我們應該知道，我們的本來面目是「不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識。」我們要知道空、真理之中，是無色受想行識，是無我的。
