【是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清凈心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。】
是故，是承上結歸之詞，也就是說，是故下面的這一段經文是對上文的一個總結，這段經文也是本經的中心思想，大家一定要好好的體會，我們也經常的掛在嘴邊，應無所住而生其心，這是本經的中心思想。在本經開始的時候，須菩提請問佛雲何應住，佛回答應如是住，在妙行無住分第四的時候，佛簡單的開示雲何應住的時候說，菩薩於法應無所住行於布施，這是簡單的開示，又於後面一相無相分第九和庄嚴凈土分第十中，佛詳細開示雲何應住，我們剛才講的從小乘四果到佛在然燈佛所所得法，還有菩薩庄嚴凈土，這種種的分析，無一不是在說明無住之義，到這裡佛總結說，諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心。
諸菩薩摩訶薩，就是本經的開頭的時候講的菩薩摩訶薩，指這些發阿耨多羅三藐三菩提心的善男子善女人。如是，是指上面開示無住之義的經文和下面我們要講到的兩句經文，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，所以如是是指上下文。清凈心，清是不濁，凈是無染，如果菩薩心中一念住著，有一念住著了，也不能名為清凈，應該一絲不掛才能稱為清凈，所以菩薩廣修六度萬行而無住之心，這就是清凈。
不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，這兩句是佛自己解釋如何生清凈心。這裡的不應住色生心，生心是指生布施六度萬行之心，所以清凈並不是說什麼都不去作，而是廣修六度萬行而不住六度萬行之相。就像在妙行無住分第四中我們講過的，不住色布施，不住色聲香味觸法布施，不住布施這才是清凈。
講到這裡，又使師父想到我們現在存在的一些問題，我們都說要舍，連親情都要捨得乾乾凈凈。我們好多的居士家屬來告狀：「師父，他也不顧家，乾脆叫他出家算了。」師父就要找這個居士來談話，你這是誤解佛的意思了，叫你舍親情，而且不是說叫你在事相上舍，事相上一定要行於布施，但是還要不住相，不住於心，你認認真真的去做，盡心儘力的去做，而心裡沒有執著、沒有分別，一物不住、一念不住，這才叫舍，不是你什麼事情都不做。
所以說，別人說我們佛教是消極的，是因為你們誤解如來的真實義了，佛法是積極入世的，在世間要修六度萬行，比世間人做到的還要好，還要圓滿，我們今天叫到位，比世間人做的還要到位，但是心裡不住一念，這才叫清凈心，應無所住而生其心。應無所住是真空，就是不住一切有為之相;而生其心是妙有，就是生起六度妙行之心。因為真空不礙妙有，所以雖然無住，不妨生心;妙有不礙真空，雖然生心而又能無住，這就是金剛般若理事無礙，真俗圓融的中道第一義諦之行。要是能這樣修行的人真的是菩薩，而且是菩薩摩訶薩。無住生心，生心而無住，這就是金剛般若。
我們凡夫之所以是凡夫，全在一個住字上了，六根接觸六塵，我們剛才講了，眼見色而住於色起分別，耳聞於聲而住於聲，乃至於意根對法塵而住於法，我們對色聲香味觸法，對這些六塵，我們的六根對這些六塵，我們是什麼狀況?處處有住，處處被粘住，被它系縛住了，以至於我們的自性全被六塵所捆綁，所遮蔽住了，被它遮蔽住了不能顯現，這就是我們凡夫。其實我們的自性光明沒有減少一分的，時時刻刻存在的，只不過我們就因為有住，住於六塵，被六塵束縛住了，我們的清凈本性、大圓鏡智不能顯現出來。如果六根對六塵能像大雁飛過河面，我們試想一下，大雁飛過河面，飛過之後，河面上不留任何的影像，輕風吹過竹林，風過以後，竹林歸於寂靜，不留有任何風的聲塵的影像的，這樣就是無住的功夫，這樣熏修就能轉識成智，你們一定要鍛煉的。
念佛法門也是這樣，任何事情無住，我就是這一句佛號，這一句佛號就是萬德洪名，和我們的清凈本性是相應的，就是我們清凈本性的映照。當你念這一句佛號的時候，我就只是這一句佛號，別的和我沒有任何的關係，六塵不住，就在這一句佛號，這叫念茲在茲，就是這樣，這是凡夫有住於六塵。
二乘之所以為二乘，也是在一個住字上面，二乘聖人雖然不住世間法了，但是他住涅槃上面了，他住涅槃所以沉滯化城不至寶所。《法華經》把這個說得非常的清楚，因為他們所證的涅槃不是究竟涅槃，不是真實的法性，所以稱為化城。但是他們自認為究竟，他們停留在修行證道的半途中，不能真正了脫生死登涅槃岸。
權教菩薩也是有住，他們雖然修六度萬行，但是住著在事相上面，還執著能施之我，受施之人，所施之物，所以三輪未空，不到彼岸。佛在這裡說，應無所住而生其心，正是教導大家不住六塵布施之相而生六度萬行之心，這樣修行才是第一義諦之行，才是我們說的菩薩摩訶薩。
我們大家都知道，六祖就是聽聞《金剛經》中的這一句「應無所住而生其心」而開悟的，他開悟後說：「何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」六祖悟道就是由此悟入。可見應無所住而生其心這句經文的確是《金剛經》的心要。
受持《金剛經》的學人，應對於這句經文要用心體悟，如果真能明白無住生心之理，當我們要面對苦境和樂境、順境還有違境的時候，忙時也好閑時也好，真的都不妨礙我們自性的顯現的。那麼穿衣吃飯無非本地風光，送客迎賓盡露當人面目，所謂塵塵是寶，法法皆真，哪有一法不屬無住真心?哪有一物不彰顯實相妙體呢?所以我們一定要會修行。六祖說：「住色生心即是妄念，不住色生心即是真智，妄念生則暗，真智照則明，明即煩惱不生，暗則六塵競起」。
