第一種，一心一意地皈依、祈禱。如果我得了這種病，那我就想無始以來在輪回當中，生生世世遇到過各種各樣的病魔、違緣、障礙等等，除了三寶以外，我在這個世界上沒有任何依處，祈禱上師三寶給予我加持和保護。如果對於自己和他人有利的話，讓我病也是可以的，讓我死也是可以的。除三寶以外沒有任何的依怙之處。這是一個特別好的方法。
第二種，修慈悲心。怎麼樣修慈悲心呢?在心裡特別絕望、痛苦的時候，想到其實我這樣的痛苦，世界上還有許許多多的眾生也會得到。比如說我今天得了特別不好的疾病，如肺結核、肝癌或者肝包蟲等各種特別可怕的疾病，這個時候，就想除了我以外，在這個世界上，還有很多很多像我這樣的眾生。有些人在自己沒有生病之前，根本不知道病人的痛苦，一旦生病了之後才知道。
《入菩薩行論》也講過，所謂的苦害實際上有很多的功德：第一個，讓我們對輪回產生厭離心。平時生活平平安安、快快樂樂的人對生活當中的痛苦是不會發現的，當真正在感情上、身體上或者心理上受到極大刺激和折磨的時候，才完全明白這個世界上還有像自己這樣特別絕望的人。
我遇到過一個腳特別不好的人，在醫院裡治好以後，每次看到腳不好的跛子，他就深有體會，覺得是最大的痛苦。有些人可能自己先天性地眼睛不好、耳朵不好，或者肺不好、肝不好，就經常有一種痛苦和恐懼感。這種痛苦引發什麼呢?引發對其他人的理解、對其他心態的了解和苦的感受，這也是生起出離心的一個因。
第二個，就是遣除傲慢。本來你這個人特別傲慢，目中無人，但得了這種病，受到一些生活上的痛苦、違緣之後，你的心就特別調柔，不會傲慢的。
第三個，是對其他眾生生起悲愍之心。自己如果沒有感受任何痛苦，可能對身邊的人從來不會有所感覺，一旦有了痛苦和疾病之後會理解別人。
我們真正得了這種疾病之後，自己一定要觀大悲心。這是第二個修法。
第三種，懺悔。當你真正得了這種疾病的時候，心裡想：也許這個病是讓我離開這個世界的唯一的因，也許我還有希望，但不管怎麼樣，這是我前世的一種業。
其實現在的中醫和西醫，對真正的病因並沒有了知到，它們有些說是一種遺傳，有些說是外在的一些精神等等，有各種各樣的判斷方法。但實際上根本的因，按照我們藏醫和佛教來講，即生當中實在沒辦法改變的這種絕症，是與前世的因是密不可分，「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」也就是佛教當中佛陀講的一種因緣。
今天不管你快樂也好、痛苦也好，其實有它的因和緣，這種直接的因跟我們前世有密切的關係。我們也並不是說百分之百都是前世的業力，與今生的因緣一點關係都沒有，但是，我們現在醫學界、科學家都是根本沒辦法確認病因，很多因緣跟他的前世造惡業和造善業有一定的關係。
所以我們得了這種疾病的時候，一定要有一種懺悔的心：我即生當中這樣痛苦的來源，應該是前世當中殺害眾生，我現在在上師三寶面前一心一意地好好懺悔。如果我要死的話，在死之前我把所有的罪業好好地在自己心裏面進行懺悔。
按照《毗奈耶經》當中講的，臨死之前如果懺悔，以猛烈的心的力量和三寶的加持，一定會懺凈一切罪障。有些人懺悔、懺悔、懺悔，最後這個病就不治而愈了，這種情況也相當多。
第四種，自他交換。前輩的很多大德也是這樣修的。第二種方法光是觀一個慈悲心，而自他交換的修法是：如果得了這個病，便想在世界上有無數的眾生也像我這樣痛苦，這次的疾病對我來講是一種機緣，讓所有眾生的疾病和痛苦由我來承受，我所有的快樂和所有的福德、財富都賜給他們。當我們一心一意這樣觀修的話，很有可能在很快的時間當中會好的。
這不是傳說，以前在網上看到，國外有一個叫梭巴仁波切，他有一個中國弟子得了絕症，特別傷心地向上師求助。經他介紹，印度的朗塔仁波切對其講了一個自他交換的菩提心修法。他有時偶爾修一下，後來到醫院去檢查的時候，這個病根本沒有了。上師問他是不是修了很長時間，他說我每天大概修4分鐘左右。就4分鐘左右!
我所了解的一些漢藏道友也是這樣，有些人確實發現患了絕症，就用這種自他交換的修法：最後不管自己死也好、活也好，我現在的這個色身當中所有的快樂和擁有都給他，世界上的所有痛苦由我來承受。當然這種心態是有一定境界的人才可能做到，沒有的話，可能有一定的害怕，不一定能做得到。這是一個非常好的方法。
第五種，改變理念。原來我們認為死亡是很恐怖的，疾病是很恐怖的，對於癌症，如果我們以前沒有訓練過，大家都很害怕。但是在藏傳佛教的有些竅訣當中講，自己最害怕、最痛苦的事情，你不要把它當作是最可怕的東西。
在我們學生時代的很多電影當中，日本是中國的敵人。然後每次玩耍中都是一個孩子扮成日本人，另一個扮成中國人，對日本人就是擋、殺、打，每天都是這樣去修鍊。我們修行人也是這樣。
我最可怕的是什麼呢?就是死亡!就是得絕症!那麼在平時生活當中，在還沒有死、還沒有任何疾病的時候，自己要默默地想：一旦我得了這種病，我要怎麼樣?一旦我死亡的時候，我要怎樣面對?自己在修行的過程當中，反反複復地這樣去訓練。就像一個士兵，在還沒有上戰場之前的訓練過程中，各種動作、各種應付敵人的方法都了如指掌，一旦真正遇到敵人的時候，自己所有以前訓練的動作和技巧都可以用上，那時跟從來沒有訓練過的人是完全不相同的。
所以，人的身體要訓練，人的心理更要訓練。我們轉變理念，是非常非常地重要。我們現在大家都在修行，其實一個真正的修行人，並沒有把死亡看成是特別大的事情。
我們藏地的一些七八十歲的老年人，他們對死亡一點都不害怕，就自己覺得我一輩子修行，當我離開的時候，只是換一個站而已，我原來是在這裡，下一次就到那裡。但沒有任何信仰、沒有任何修鍊的人，死的時候，不管是什麼樣人，領導也好，科學家也好，文學家也好，誰都特別害怕。這並不是他不能面對，但他沒有這個機緣，沒有這種訓練的機會。
《西藏生死書》中寫到，敦珠法王在1976年遇到一個病人，她特別地傷心絕望，「我要死了，很快的時間當中要死了。」敦珠仁波切給她說：不但是你要死亡，我也在等死，只不過遲早而已，我也等死，我也已經判了死刑。
這句話說得很對，我們在座的人都是已經判了死刑的。到底什麼時候對我們真正執行死刑，有些人可能是20年以後，有些是2年，有些是3年，有些可能是10年、8年……現在我們在座的可能很多是20歲以上，如果活100歲的話，在80年之內我們100%會死亡的。實際上我們都在等死。
這樣改變觀念之後，就覺得其實並不僅僅是我，所有的人都會這樣。按現在的統計，5個死亡的人當中很有可能就有1個是得癌症死的，我們肯定是會死的，得癌症並不是很不幸的，只不過現在以這種病而死的人多一點，很多人都是因此而死亡。
因此，我們作為修行人，對疾病和死亡，應該遲早都有一些心理準備。為什麼現在有些佛教徒死的時候，特別安詳、快樂?而一些科學家和世間的智者，對人類社會很有貢獻的這些人，死的時候反而是特別傷心、絕望、痛苦、大聲嚎叫?這也有一定的關係。
第六種，念佛。念佛也是相當地重要!你如果真的得了這種病，其他的一些大量的善法、理論的研究，都不一定要做。以前有些道友發現得了癌症的時候，我跟他們經常講，一個是念完40萬遍的金剛薩埵心咒，然後多念阿彌陀佛的心咒或者名號。後來，這些人有的確實好了。這種實例相當多。
東林寺的大安法師也說過，有一個人在10年前得了癌症，他是信佛教的，就開始念佛。念佛以後好像在他的顯現當中見到阿彌陀佛對他進行加持，後來，這個病就好了。10年之後，他去那個寺廟打禪七的時候，發現他還健在，非常奇妙的。所以，這並不是傳說，不是一種神話故事，在佛教歷史當中，這種現象確實是相當多的。
通過念佛，有可能病情完全變好，不會擴散，不會轉移，以這種非常奇妙的方式，讓他的心態一經調整之後，可能馬上獲得這種解脫：即使沒有很快恢復，也是在安詳的狀態中離開的。
我剛才所講到的醫學家希波克拉底，在他的公元前400多年的醫學書裡面也說，所謂的癌症，是一種危險性的疾病，調整的方法是避免治療、自然恢復。也就是說，它通過一種方法來調整心態之後才會自然而然地恢復。
敬摘錄 索達吉堪布大學演講
