開經偈
i2. 正示懺悔法(分二)
j1. 明懺儀 j2. 明懺期
j1(分二)
k1(分九)
l5. 明說罪懺悔 l6. 明發勸請願
l9. 明稱念名號
今l1
「善男子!欲修懺悔法者，當住靜處，隨力所能，庄嚴一室，內置佛事，及安經法，懸繒幡蓋。」
這是第二科，正示懺悔法;指示明白懺悔的方法。正示懺悔法又分出兩小科：第一，明白懺儀;修懺的這種儀式;第二，明白懺的期限、期間。在第一科明懺儀裡邊，又分出二小科：第一科，廣明晝時佛事;講晝三時的佛事;第二科，略示夜時佛事;就是晚間懺悔的佛事。
現在是第一科，廣明晝時佛事。在這第一科裡面，又分出九個意思來：第一，指示明白嚴凈道場。第二，指示明白香花供養。第三，指示明白清凈三業。第四，指示明白稱名敬禮;稱贊佛名菩薩名頂禮。第五，指示明白說罪;懺悔說罪，就是發露自己的罪。第六，發勸請願;發這個勸一切眾生為一切眾生請願。第七，指示明白髮隨喜願。第八，指示明白髮迴向願。第九，指示明白稱念名號。有這九種意思，所以這叫廣明晝時佛事。現在這是第一科，明嚴凈道場，指示明白嚴凈道場。
「欲修懺悔法者」：想要修行這懺悔這一種佛法的這樣人。「當住靜處」：應該住到一個清凈的地方、不吵鬧的地方。「隨力所能，庄嚴一室」：我們供養嚴凈道場，本來是越庄嚴越好，但是也要隨你自己的力量;你力量要是辦不到，就不必勉強來做。在你隨著你力量所能辦到的，庄嚴一個房間。「內置佛事，及安經法，懸繒幡蓋」：房間裡邊供上佛像，和安上佛經，或其他佛法，並懸掛著用絲、或者綢子、緞子做的寶幡、寶蓋。
「求集香花，以修供養」：求，就是各處去找。自己沒有，可以找一點香啊花啊，來修供養十方三寶，和地藏王菩薩。
l3. 明清凈三業
「澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢」：澡，就是洗身;浴，就是沐發;澡浴就是沐浴。所謂「齋戒沐浴，可以事上帝」，在儒教里頭也講這個。孔子他說的齋戒，齋什麼呢?戒什麼呢?齋戒你這種慾念、齋戒你這種不清凈的思想。你沐浴身體，也要沐浴你那個心，令心也清凈了，和把衣服也都洗乾淨了它，沒有邋遢;不要令這個衣服，或者身體上有一種臭氣或不乾淨的東西。
這是第三科，明清凈三業;指明白要你清凈三業：你身也要清凈，意也要清凈，口也要清凈。身清凈，就沒有殺、盜、淫;意清凈，就沒有貪、瞋、痴;口清凈，就沒有綺語、妄言、惡口、兩舌。
l4. 明稱名敬禮
「於晝日分，在此室內，三時稱名;一心敬禮過去七佛及五十三佛。次隨十方面，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利、形象，浮圖、廟塔，一切佛事;次復總禮十方三世所有諸佛。又當擬心遍禮十方一切法藏。次當擬心遍禮十方一切賢聖。然後更別稱名，禮我地藏菩薩摩訶薩。」
這是第四科，指示明白稱名敬禮;稱念十方的佛名字，敬禮十方佛、十方法，和十方僧。
「於晝日分，在此室內，三時稱名」：白天叫晝日分。在白天的時候，在凈室裡面，整整十二個鍾頭，就稱念佛和地藏菩薩的名號。晝三時，就是初日分、中日分、後日分;夜三時就是初夜分、中夜分、後夜分。這是在印度分晝夜六時，我們現在是分十二個時辰，晝夜是二十四個小時;那麼它這一分，就是我們現在的四個鍾頭。
「一心敬禮過去七佛及五十三佛」：專一其心地頂禮過去七佛，又頂禮這五十三佛。主要是要一心。你這拜佛懺悔，都要一心，不要有兩個心;不要拜拜佛又打妄想，拜拜佛又想東想西的。過去七佛，你們拜藥師懺的人，都知道過去七佛了。
「次隨十方面，一一總歸」：以後又隨著十個方向，一一總起來歸依十方諸佛。「擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利、形象、浮圖、廟塔、一切佛事」：擬心，也就是把這個心攝到一起;攝到一起，沒有兩個心。這也就是專一，一心禮敬的意思。專一其心地普遍敬禮一切諸佛的色身，和十方諸佛的舍利、佛像、佛寺或者佛塔。色身，就是佛住世的時候的佛身。舍利，是佛入涅槃了之後燒出的舍利。形象，就是金銀銅鐵，或者木，或者是紙畫的佛像。浮圖，是道場、寶塔之類。那麼在這個晝三時，大做一切的佛事。
「次復總禮十方三世所有諸佛」：其次又當頂禮十方三世一切諸佛。這是佛寶。「又當擬心遍禮十方一切法藏」：又要專一其心。你來攝心到一處，遍禮十方一切法藏。這是法寶。「次當擬心遍禮十方一切賢聖」：其次又應該用你這個心，專心致志地遍禮十方一切賢聖僧。這是僧寶。「然後更別稱名，禮我地藏菩薩摩訶薩」：頂禮三寶之後，你更應該另外稱揚地藏菩薩的名號，頂禮我地藏菩薩摩訶薩這個大菩薩。
l5. 明說罪懺悔
「如是禮已，應當說所作罪，一心仰告：唯願十方諸大慈尊，證知護念;我今懺悔，不復更造。願我及一切眾生，速得除滅無量劫來，十惡、四重、五逆、顛倒、謗毀三寶、一闡提罪。復應思惟：如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，本為空寂。願一切眾生速達心本，永滅罪根。」
這是第五科，明說罪懺悔。怎麼叫說罪呢?比如我做什麼壞事了，我要說得詳詳細細的，不要籠籠統統的;不要這麼好像說又不說，不說又好像說。這樣子就不是說罪!這要坦白，坦白你所造的罪。
比如我殺過一個人。要說：「我殺過某某人，姓什麼、叫什麼，在什麼地方，因為什麼我殺了一個人，我現在要懺悔!」要說得清清楚楚的，不能就單單說我以前殺一個人，也不說他的姓名、也不說為什麼殺這個人的因緣;這就叫不坦白。又說：「我以前偷過東西，我現在要懺悔!」那麼偷過什麼呢?你不說清楚了，這也叫不坦白。你或者偷人的一隻雞，就說因為什麼因緣，我偷了一隻雞。或者偷了人家一隻狗，或者偷了人一隻貓，在什麼情形之下，這要說得清清楚楚。
對佛、對法、對僧來懺悔說罪，不可以說一半、留一半，那一半我不說那麼清楚;說那麼清楚，佛、法、僧都知道我這個罪業太清楚了，那怎麼辦?那你不說清楚了，你罪業就不能滅得清楚。你必須要說得清清楚楚的，才能消滅罪業清清楚楚的。那麼在十方三寶的面前，在地藏王菩薩的面前，要這樣說罪懺悔。
那麼有的時候你造了什麼罪，若對大德高僧來懺悔，也是一樣的，也是要把說犯罪的因緣說得清清楚楚的：「我現在知道錯了，我要改悔了!」這叫說罪懺悔，又叫發露懺悔。發露，就是一點都不隱瞞、不藏的，都把它說出來。你無論造了什麼罪，你若能坦坦白白的，把它詳詳細細說出來，都可以消滅了。你若不坦白，就是光這麼說一句：「我犯了殺戒了、我犯了盜戒了!」那不算的。
「如是禮已，應當說所作罪」：像前面這麼頂禮十方三寶，然後稱名我地藏菩薩之後，你應該說明了你所做的罪。你做過什麼罪業就說什麼，說得清清楚楚的。「一心仰告」：就是專一其心仰對著佛、對著三寶，來告訴三寶，告訴地藏王菩薩。
「唯願十方諸大慈尊，證知護念」：我現在唯獨願意十方諸佛來證明我所做的罪已經懺悔了，來擁護保護著我，常常地想念我。「我今懺悔，不復更造」：我現在是用真心懺悔，不會再造這個罪業了。
「願我及一切眾生，速得除滅無量劫來十惡、四重、五逆、顛倒、謗毀三寶、一闡提罪」：願意我自己和十方法界的一切眾生，很快地就把無量劫以來所造的十惡、四重、五逆、顛倒、謗毀三寶、信不俱，把這種種重罪都除滅了。
十惡，就是殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、痴。四重，就是殺、盜、淫、妄：殺生、偷盜、邪淫、妄語。五逆，就是弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、壞合和僧。顛倒，我做了這麼多顛倒的事情，造顛倒的業;我又謗佛、我又謗法、我又謗僧;說我不信佛，我也不學佛法，我又不信僧了;沒有信心的人，佛也不度了。那麼現在懺悔了!。一闡提，又稱闡提，就是信不俱，沒有信心了。
「復應思惟：如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，本為空寂」：你懺悔完了，你又應該想：我以前所做這些罪業，它的性本來是空的，這些個罪就都是從虛妄、顛倒、無明這個心生出來的，沒有一定實在的體可得，本來是空寂的。罪性本空，所謂「罪從心起將心懺」，你罪從心生起，所以要用心來懺悔這個罪。「心若亡時罪亦無」，你心若把你所造的罪業都忘了，那時候你的罪也沒有了。「心亡罪滅兩俱空」，你心裡忘了你過去所造的罪業，那個罪也就滅了，這兩者都空了。「是則名為真懺悔」，這就是真懺悔。但是心不容易忘的。
你好像你偷了人的東西，始終在你八識田裡忘不了;你若殺了人，更不容易忘。總而言之，你做的壞事你想忘了它：「不要記得它，不要記得它!」也不容易忘，越想忘越想起來;過了很久很久的時間，甚至於這一生也忘不了。
「願一切眾生速達心本，永滅罪根」：我現在願一切眾生很快地就通達心的本體，明白自己的真心，把一切罪根都消滅無餘了、沒有了。
