三、唯有「無」才能與真理契合
先是眼睛提出抗議：「我們所在的這個人體不公平，我眼睛最有用，如果我不看的話，什麼東西都不能認識，連路在哪裡都不知道。眼睛是靈魂之窗，卻偏要在那個沒有用的眉毛下面，我不服氣!」
鼻子也說了：「不要說你不服氣，我更不服氣!人的身體上，鼻子最有用，我負責呼吸，我一不呼吸，大家就死翹翹了。但是偏偏這么有用的鼻子擺在下面，沒有用的眉毛擺在上面，我也不服氣!」
嘴巴聽到了以後，鼓起如簧之舌，大聲地叫道：「我才是覺得最不公平、最不服氣的!我負責說話，不說話，你們什麼都不懂;我負責吃飯，不吃飯，大家都活不了。偏偏這么有用的嘴卻擺在這么下面!」
就這樣你攻擊來，他攻擊去，最後眉毛實在招架不住了，就說：「各位不要吵，不要叫了，我願意到你們下面來。」
好了!現在眉毛移到了眼睛的下面。眼睛一看，「這不像人!」移到鼻子的下面，「又不像人!」再到嘴的下面來，「更不像人!」怎麼辦?大家議論紛紛：「沒有用的眉毛放在上面才像個人，我們還是請它上去吧!」所以，你看它沒有用，實際上它還是有大用，因為有它在這個地方才像個人。你以為無用的，它有大用;你以為無得的，無得裡面的世界妙得不得了。
前面提到真空實相里「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界」，就是無十八界、無十二處;「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道」，就是無十二因緣、無四聖諦。看起來，《般若心經》是在否定佛法所說的十八界、十二處、十二因緣、四聖諦。例如《佛遺教經》里說，佛陀講的四聖諦是不變的真理，「日可令冷，月可令熱」，然而佛說的四諦永遠不變。但是現在這個不變的真理，在《般若心經》里卻不能讓它存在，要無，所謂「無苦集滅道」，唯有「無」才能與真理契合。
無論唯識家講「心」：「三界唯心，萬法唯識」;或是般若家講「空」：這個沒有，那個沒有;它都不是否定現實的存在，也不破壞現實的存在，而是另外建立「有」，說有空、有唯心、有唯識。它在「有」的上面講「空」，在「無」的裡面講「空」，在有無之間講「空」。
《般若心經》非常重要、關鍵的一句話，叫「無智亦無得」。般若不但要無苦集滅道，連般若智、真空都不準說，因為動念即非，一說出來就不是般若了，一說出來就不是禪了。禪是參悟，如人飲水，冷暖自知;般若的空也是如此，空一旦說出來就不是空了，空是完全實證的境界。
