迦旃延譯為文飾，若有論議無文采者，而修飾之。才華超群，善巧辯論，令外道悅服。一日，執斷外道問：「惡人死後受苦，應當回還，死而不還，知無他世。」尊者曰：「如世罪人，被囚牢獄，焉得歸來?」又問：「善人死後生天，何故不歸?」曰：「如人墮廁得出，豈肯再入?」雄辯無礙，令對方無法以應，為論議第一。尊者善於夢中教化眾生，令發菩提心，證菩提道。有國王弟子，名為眉稀羅王，於山中修行，被鄰國之王所欺，欲復此辱，要求還俗，尊者允之，但留一宿。夢中，如何整軍，如何討伐，如何被擒。驚醒，向尊者懺悔，修忍辱行，成就道業。
注 解﹕
迦旃延這位尊者在佛教里邊是「論議第一」。你一般人想不到的道理，他能發揮出來;你一般人說不出來的真義，他能說出來，說得你心服口服。不是用勢力壓迫人，他是用辯才無礙來辯論，贏得一般人的佩服，所以叫論議第一。
他這個名字翻譯過來叫「文飾」。文飾：文是有文采可觀;飾就是修飾。誰的文章若寫得不怎麼圓滿，他這么一修正，就變成很好的文章了，所以叫文飾。這個文飾並不是說文過飾非，並不是說他有了過錯，自己能把它遮掩住，叫人看不出來是非;他有什麼不對的地方，令旁人也不知道。不是這個!這是修飾，有文采，所以他的才華很高的。
他明白道理是很正確的。因為他正確，所以和人辯論上來，他有一個主觀。他這個主觀是什麼呢?就是真理。他把這個真理一說出來，旁人誰也不能不佩服的，他有這個本領。
有很顯著的一個例子，就有一個執斷執常的外道﹕執斷，他說一定是這個樣子，沒有前因後果，沒有來生沒有前生，這是斷;執常，他說我們做人永遠都是做人，沒有什麼又是起惑造業受報，沒有這個。那麼就和他來辯論。
拿什麼問?他說，「人人都說這個造惡的人，死後了就要遭受報應，遭受痛苦，可是你看看所有的人，死了之後，沒有一個人回來向大家說他受什麼痛苦，怎麼樣不好，沒有的!你看見有這樣的人嗎?這個人死了，他又回來告訴大家這個消息?沒有!既然沒有，我知道這是這么想像，死了之後沒有來生了。」就這么說。「若有來生，他為什麼不回來報告一下，叫我們人都知道，再也不做惡了?那他不回來，當然是沒有啦!」
這講得理直氣壯的，可是迦旃延他不費吹灰之力，就給解答了，說，「你知道為什麼呢?就好像世間人犯罪了，被人家捉去關到監獄里了，在監牢這個人他想出來，那麼容易可以出來嗎?所以他沒回來報告，是因為他被人看起來了，所以就不自由不能回來。」
這個外道說，「好!你這樣說，這個造罪的人沒回來報告，這就算你說得對了。可是這個做善的人說升天，他造罪人他回來不報憂;那麼升天的人他應該回來報告喜信，報告佳音。他到了天上怎樣快樂，怎樣享福，怎麼樣好，他應該回來說一說，告訴世間的人。那麼他為什麼也不回來呢?」
迦旃延就說，「我們這個世界就像廁所似的，人都在這廁所里，弄得大便小便在，全身都臭不可聞。那麼他可一下子從這個廁所跑出去了，你還叫他再跳到廁所里，他干嗎?他還願意再跳到廁所里?像那個小孩子，他不懂事情，大便在後邊那兒他也不收拾乾淨了;他若懂了，才不會帶著那個東西呢!他再到這個廁所裡頭來做什麼?」這外道也語塞了，沒什麼話講了，類似這個事情很多。
所以他是能言善辯的，是橫說橫有理，是豎說豎有理。他頭頭是道，講什麼都是道理，並不是強詞奪理，而是合情合理，所以他論議第一。
這位尊者又善於在夢中教化眾生。我們人人都會作夢，在夢裡頭又是發財，又是當官，又是做國王，又是中狀元，啊!有很多好夢，甚至於作夢結婚了。總而言之，有說不完那麼多的好夢，也有說不完這么多壞夢。
這個迦旃延，他善於在夢裡頭，他因為知道人，你和他說法他不相信，你要是在夢裡頭給他像演電影似的，叫他看見過去的、未來的、現在的這種情形，他能觸境覺悟。所以，他在夢里常常度人。
那麼有一個國王是拜迦旃延做師父，就出家了。出家了，可是鄰國的國王就欺負他這個國家。啊!他就放不下了，就要還俗去征討對方這個國王，要去和他開戰鬥一斗。那麼向迦旃延要求，請迦旃延給許可還俗，他好去整軍伍到前線作戰去。於是乎向迦旃延一要求，迦旃延就答應了，說，「好的!可是你在這住一宿之後再走。」於是，他就住了一宿。
在這一宿，這國王就作夢了，夢見他怎麼樣整頓軍隊，怎麼樣去討伐敵人。喔!可是戎機失敗，軍隊全軍覆沒，他自己也被人捉去了，被擒了。這被擒，是要被殺頭的。等要死了，這一驚他也就醒了，驚醒了。於是，他知道這不是很好玩的事情了，就向迦旃延懺悔，說，「我不還俗了，我不管這個閑事了!」於是，就修忍辱行，成就他的道業。所以這個迦旃延，他有這種的力量來感化人，來教化人。
