雲居寺位於北京西南房山區境內，距市中心70公里。佔地面積70000多平方米。由雲居寺、石經山藏經洞、唐遼塔群構成我國佛教文化特色一大寶庫。1961年3月4日被國務院首批公布為全國重點文物保護單位。1992年，作為世界上保存石刻經版最多的寺廟入選“北京旅遊世界之最”，同年雲居寺塔及石經列為世界文化遺產預備清單。1997年以來連續四年被評為“北京市文明旅遊景區”，同年被命名為“北京市愛國主義教育基地”。1999年榮獲“京郊環境建設示範景區”和“北京花園式單位”榮譽稱號，2001年榮列國家aaaa級旅遊景區，同年通過iso9001質量管理體系和iso14001環境管理體系雙認證。2004年11月15日被北京市人民政府批准為市級風景名勝區。
雲居寺始建於隋末唐初，經過歷代修葺，形成五大院落六進殿宇。兩側有配殿和帝王行宮、僧房，並有南北兩塔對峙；寺院坐西朝東，環山面水，形制宏偉，享有“北方巨剎”的盛譽。1942年雲居寺被日軍炮火夷為廢墟。1985年成立雲居寺修復綠化委員會，進行了一期修復工程和周邊綠化。1998年後，進行了石經回藏及二期修復工程。目前，雲居寺已恢復了昔日的莊嚴。 雲居寺是佛教經籍薈萃之地，寺內珍藏著石經、紙經、木版經號稱“三絕”。“石刻佛教大藏經”始刻於隋大業年間（605年），僧人靜琬等為維護正法刻經於石。刻經事業歷經隋、唐、遼、金、元、明、六個朝代，綿延1039年，鐫刻佛經1122部、3572卷、14278塊。象這樣大規模刊刻，歷史這樣長久，確是世界文化史上罕見的壯舉，堪與文明寰宇的萬里長城、京杭大運河相媲美，是世上稀有而珍貴的文化遺產。被譽為“北京的敦煌”、“世界之最”。“房山石經”是一部自隋唐以來綿延千年的佛教經典，不僅在佛教研究、政治歷史、社會經濟、文化藝術等各方面蘊藏著極為豐富的歷史資料。而且在書法藝術上有著重要的文化價值和藝術價值。
北塔是遼代磚砌舍利塔，又稱“羅漢塔”，始建於遼代天慶年間（1111～1120年），高30多米，塔身集樓閣式、覆缽式和金剛寶座三種形式為一體，造型極為特殊。塔的下部為八角形須彌座，上面建樓閣式磚塔兩層，再上置覆缽和“十三天”塔剎。這種造型的遼塔，十分少見。
四座唐塔都有明確的紀年，塔的平面呈正方形，七層，分單檐和密檐式兩種，而造型大致相同。塔身上雕刻著各種佛像，其中唐開元十五年（727年）所建的石塔，內壁雕刻有一個供養人，此人深目高鼻，推斷應為外國人形象，這與當時唐代與中西亞交流廣泛、大量任用外族為官有直接關系。雕刻的服飾十分華麗，線條細膩流暢，反映了盛唐中外文化交流的繁盛景象。
紙經現藏22000多卷，為明代刻印本和手抄本，包括明南藏、明北藏和單刻佛經等。而其中的《大方廣佛華嚴經》為妙蓮寺比丘祖慧刺破舌尖血寫成，被譽為“舌血真經”，尤為珍貴。
《龍藏》木經始刻於清朝雍正十一年（1733年）至乾隆三年（1738年），現存77000多塊，內容極為豐富，是集佛教傳入中國2000年來譯著之大成。堪稱我國木板經書之最。世界上現存兩部漢文大藏經，一部為雲居寺現存的《龍藏》，另一部是韓國海印寺的《高麗藏》。
石經山海拔450公尺，山腰有9個藏經洞，其中雷音洞為開放式，洞內寬廣如殿，四壁鑲嵌經板大都是靜琬早期所刻。洞中有四根石柱，石柱上雕佛像1056尊，故稱千佛柱，九洞共藏經4196塊。石經山現存唐塔兩座，還有石鑿古井、隋唐碑刻等大批歷史遺存。為了便於遊客上山觀光攬勝，雲居寺於1999年10月24日開通了全長830米的石經山索道，在乘坐途中可一覽雲居寺全貌及石經山四周優美的自然風光。
雲居寺不僅藏有佛教三絕與千年古塔，而且珍藏著令世人矚目的佛祖舍利。舍利(佛教名詞)意為屍體或身骨。相傳釋迦牟尼遺體火化後結成的珠狀物。1981年11月27日在雷音洞發掘赤色肉舍利兩顆，這是世界上唯一珍藏在洞窟內而不是供奉在塔內的舍利，與中國北京八大處的佛牙、陝西西安法門寺的佛指，並稱為“海內三寶”。為千年古剎增添一份祥光瑞氣。 解放後，黨和政府對雲居寺給予高度重視。50年代末，利用三年時間對石經進行發掘整理，並組織專家對房山石經進行研究。出版了《房山石經影印本》和《房山石經題紀匯編》等一批研究著作。1974年房山區政府建立雲居寺文管所，1988年擴編成雲居寺文物管理處，為全民所有制事業單位。主抓雲居寺文物保護、研究和利用工作。1987年10月，雲居寺作為社會歷史類專題遺址博物館對國內外遊人開放。1995年12月正式注冊登記為雲居寺石經陳列館。
現在的雲居寺已經成為國內外著名的佛教寺院，著名的宗教活動場所，享有“北方巨剎”的盛譽。雲居寺特有的幽靜地理環境，奇特迷人的秀麗風光，蘊涵著濃郁的佛教文化特色，是藏經納寶之地、祈福迎祥之所。
歷史沿革雲居寺始建於隋大業年間(公元605—618年)，至遼聖宗時期(公元983—1011年) 形成五大院落、六進殿宇，金、元、明、清各代都有修葺。1942年遭到日本侵略軍轟炸毀環。
寺的南北有兩座遼塔對峙，南塔又稱藏經塔，地下有藏經穴，塔已無存。北塔原名舍利塔，又叫羅漢塔，高三十米。下部為樓閣式，中間空，有磴道可登；上部是覆缽形，有相輪、寶頂。這種建築形式在中國現存古塔中極具特色。
塔的四面各建有一座三米多高的小唐塔，為唐景雲二年(公元711年)至開元十五年(公元727年)間所建。五塔形成一個整體，為中國金剛寶座塔(五塔)的早期實例。寺內 及周圍山上還有唐、遼、明各代建造的磚、石塔十餘座，其中以石刻大藏經創始人靜琬的墓塔——琬公塔和為紀念唐代金仙公主捐助刻經事業而建的金仙公主塔最為著名。
雲居寺雖然被炮火所毀，但聞名於世的石刻大藏經埋藏地下，保存完好。
雲居寺石經始刻於隋大業年間。當時高僧靜琬繼承其師北齊南嶽慧思遺願，在石經山刻石造經。唐貞觀十三年(公元639年)靜琬逝後其弟子玄導、儀么、慧暹、玄法又相繼主持刻經事業，歷經隋、唐、遼、金、元、明諸朝，延續千載，至明末。經版藏於石經山九個山洞中，其中藏經最早也最重要的是第五洞穴，稱雷音洞。
琬最初所刻的一百四十六塊石經鑲嵌於洞內四壁之上。洞中央有四根八角形石柱，每根柱上均有浮雕佛像，共一千多尊，稱千佛柱。由於山洞藏經貯滿，遼金時代續刻的經版就沒再運上山，而藏於雲居寺南塔下地穴中。
佛教經籍薈萃之地雲居寺是佛教經籍薈萃之地，寺內珍藏著石經、紙經、木版經號稱“三絕”。“石刻佛教大藏經”始刻於隋大業年間（605年），僧人靜琬等為維護正法刻經於石。刻經事業歷經隋、唐、遼、金、元、明、六個朝代，綿延1039年，鐫刻佛經1122部、3572卷、14278塊。象這樣大規模刊刻，歷史這樣長久，確是世界文化史上罕見的壯舉，堪與文明寰宇的萬里長城、京杭大運河相媲美，是世上稀有而珍貴的文化遺產。被譽為“北京的敦煌”、“世界之最”。“房山石經”是一部自隋唐以來綿延千年的佛教經典，不僅在佛教研究、政治歷史、社會經濟、文化藝術等各方面蘊藏著極為豐富的歷史資料。而且在書法藝術上有著重要的文化價值和藝術價值。
北塔是遼代磚砌舍利塔，又稱“羅漢塔”，始建於遼代天慶年間（1111～1120年），高30多米，塔身集樓閣式、覆缽式和金剛寶座三種形式為一體，造型極為特殊。塔的下部為八角形須彌座，上面建樓閣式磚塔兩層，再上置覆缽和“十三天”塔剎。這種造型的遼塔，十分少見。
四座唐塔都有明確的紀年，塔的平面呈正方形，七層，分單檐和密檐式兩種，而造型大致相同。塔身上雕刻著各種佛像，其中唐開元十五年（727年）所建的石塔，內壁雕刻有一個供養人，此人深目高鼻，推斷應為外國人形象，這與當時唐代與中西亞交流廣泛、大量任用外族為官有直接關系。雕刻的服飾十分華麗，線條細膩流暢，反映了盛唐中外文化交流的繁盛景象。
紙經現藏22000多卷，為明代刻印本和手抄本，包括明南藏、明北藏和單刻佛經等。而其中的《大方廣佛華嚴經》為妙蓮寺比丘祖慧刺破舌尖血寫成，被譽為“舌血真經”，尤為珍貴。
《龍藏》木經始刻於清朝雍正十一年（1733年）至乾隆三年（1738年），現存77000多塊，內容極為豐富，是集佛教傳入中國2000年來譯著之大成。堪稱我國木板經書之最。世界上現存兩部漢文大藏經，一部為雲居寺現存的《龍藏》，另一部是韓國海印寺的《高麗藏》。
石經山海拔450公尺，山腰有9個藏經洞，其中雷音洞為開放式， 洞內寬廣如殿，四壁鑲嵌經板大都是靜琬早期所刻。洞中有四根石柱，石柱上雕佛像1056尊，故稱千佛柱，九洞共藏經4196塊。石經山現存唐塔兩座，還有石鑿古井、隋唐碑刻等大批歷史遺存。為了便於遊客上山觀光攬勝，雲居寺於1999年10月24日開通了全長830米的石經山索道，在乘坐途中可一覽雲居寺全貌及石經山四周優美的自然風光。
黨和政府對雲居寺給予高度重視解放後，黨和政府對雲居寺給予高度 重視。50年代末，利用三年時間對石經進行發掘整理，並組織專家對房山石經進行研究。出版了《房山石經影印本》和《房山石經題紀匯編》等一批研究著作。1974年房山區政府建立雲居寺文管所，1988年擴編成雲居寺文物管理處，為全民所有制事業單位。主抓雲居寺文物保護、研究和利用工作。1987年10月，雲居寺作為社會歷史類專題遺址博物館對國內外遊人開放。1995年12月正式注冊登記為雲居寺石經陳列館。
珍藏著令世人矚目的佛祖舍利雲居寺不僅藏有佛教三絕與千年古塔，而且珍藏著令世人矚目的佛祖舍利。舍利(佛教名詞)意為屍體或身骨。相傳釋迦牟尼遺體火化後結成的珠狀物。1981年11月27日在雷音洞發掘赤色肉舍利兩顆，這是世界上唯一珍藏在洞窟內而不是供奉在塔內的舍利，與中國北京八大處的佛牙、陝西西安法門寺的佛指，並稱為“海內三寶”。為千年古剎增添一份祥光瑞氣。
福建省連江縣東岱雲居寺雲居寺，位於福建省連江縣東岱鎮山堂村雲居山之巔，又名上庵寺，雲居山位於閩江與鰲江之間，距縣城七點五公里。唐代即建寺於此，宋元屢修，清康熙年間（一六六二年至一七二二年）重建，到民國年間，年久失修，損壞嚴重，部分倒塌。民國六年（一九一七年）圓慶上人和明性法師駐錫於此，著手修繕寺宇，開荒種地，初創業基。 一九八一年年明性法師圓寂後，由理通法師繼任住持，擴建大雄寶殿，修七星井和生活用房。一九八八年理通法師圓寂後，由比丘尼理順法師任住持，理實法師任監院，一九九三年年開始對總體布局進行全面調整，將原有殿宇全部拆除，重新設計仿古結構，屋頂有琉璃瓦面，殿內一九八九年重塑的釋迦牟尼第三尊佛像，高三．四米，肩寬一．二米，全面用金粉裝飾，鮮艶奪目。塔井浮雕九龍八鳳心，工藝精巧。大雄寶殿廊前換上九根浮雕青石龍柱，殿堂高度從原來八．三米加高為十三．八米，深度增加四．三米。建築面積六百八十平方米。大雄寶殿前方留有一塊五百七十五平方米方形廣場，內建七星井和千佛塔。廣場前面是天王殿，建築面積一百三十五平方米，殿前為月丬池。在大雄寶殿和廣場兩旁建有齊堂、祖師殿、伽藍殿、西歸堂及生活用房等建築面積一千五百六十二平方米。大雄寶殿後座為法堂、藏經樓、僧房等，建築面積四百四十一平方米，殿宇圍牆長三百米，高二．八米。近數年來的修繕總計耗資五百多萬元，全部都是信徒捐獻，其中胡雪金家族一百六十多萬元，鄭玉英家族五十多萬元。現擁有殿堂五座，大小廳室五十六間，總建築面積兩千八百一十八平方米。 雲居山是連江縣內四大名山之一，青山堆翠，碧岫繞雲，兀巒幽谷，奇岩怪石，松樹蕭森，綠茵馥郁，正如雲居寺前崖刻有所言「天上雲居，人間仙境」。西北向有仙人跡，傳說仙人曾到雲居山，岩壁尚留一尺多長的腳印。北面有金貓戲鼠、尼姑洗臉、和尚貌台諸勝。雲居寺左邊有大字「彤雲碧海」的刻石。附近有流米岩。寺側有一小岡，首尾昂起，形好馬鞍，叫馬鞍山。每屆秋日，游者多宿雲居寺，以待翌晨登普光塔以觀日出。普光塔又稱雲居塔，在雲居山頂，遊人在此極目東海，氣象萬千。海筏法師有聯雲：「海自混茫能蓄日，山無古今獨居雲」，生動概括了「雲居觀日」的獨特景色。「雲居觀日」是鰲江十二景之首。塔旁有一巨石，呈半笏狀，底部附著貝殼，上刻「海上飛來」四字，稱飛來石，對考察雲居山地形變化具有重要意義。滿山怪石，知名者還有「美女梳妝」、「蓮花台」、「杜鵑岩」等諸勝。 雲居寺雖處群山峻嶺之中，現有一條石面公路接通連曉公路而進入一○四國道，交通十分方便。 寺址：福建省連江縣東岱鎮山堂村雲居山
西安雲居寺雲居寺原名安慶寺。因該寺上空常見祥雲環繞久聚不散如菩薩顯聖，故改稱雲居寺。
西五台，原名安慶寺。位於西安市玉祥門蓮湖路西段南側，東鄰灑金橋，西靠明代城牆，東西長約一華里。此地原為長安城內太極官，城南牆舊基。
歷史沿革相傳唐太宗李世民之母篤信佛教，每年數次前往終南山南五台朝山拜佛，旅途十分勞素，世民為母盡孝，便仿照南五台在宮城廣運門以西，太極宮城南牆上沿起伏地勢，築建了五座佛殿，供其母瞻仰朝拜。因共有五個高台，又與終南山南五台遙相呼應，故稱西五台。又因該寺上空常見祥雲環繞久聚不散，如菩薩顯聖，欲又稱雲居寺。
據《西安府志》記載“其台基於唐，創於宋，屢葺於明。”現殘存的西五台殿宇系採用宋代“硬山式”建築形式建造。由於年代久遠，戰火頻繁，屢毀屢建，究系何代建造，眾說不一。
建築風格獨特西五台的建築風格與一般佛寺有所不同，它坐西向東，由山門拾級而上，一台高於一台。第一台名為降龍觀音殿，台前建有韋馱殿。第二台稱五大菩薩殿。第三台為地藏菩薩殿。第四台為彌勒殿，殿前有老母殿。第五台為十二臂觀音殿。另外有大雄寶殿、觀音大士殿、卧佛殿三殿分別插建於二、三、五高台之前，系明代燕王朱棣所建。卧佛殿內卧佛塑像及侍立兩假的十大羅漢塑像，神態各異栩栩如生，堪稱明代塑像珍品，據《關中圖志》記載“由三天門拾級而上，層台紺閣，環列左右，最高處為大士殿，登殿四望，可收一郡之勝。”各台兩側均有寮房，歷來為尼僧居住。昔日的西五台是開期放戒的道場，其規模之大由此可見。 第一台與第四台毀於民國戰事時期，其餘各台尚且完整。所餘三台分別稱為前台、中台、後台，三台均尼僧主持。1920年能修比丘尼仰慕長安為唐代佛教勝地，由廣東省移居此地。西五台每年農曆六月十五日至六月十九日舉行法會，會期善男信女前來朝拜許願，求神禮佛者無數。
文革對它的影響文革前，前台尚有五大菩薩殿像，大雄寶殿三間，內塑像釋迦牟尼佛一尊及文殊、普賢二菩薩各一尊。靈應台，台上有觀音殿一間，內塑觀音像一尊。台下背後有韋馱像一尊，台前有觀音殿一間。內塑觀音像一尊。後台菩薩殿五間，供大悲觀音菩薩像三尊。大殿三間，塑地藏王像、卧佛像及十大弟子像，外有彌勒殿三間。以上三台文革間均受到不同程度的破壞。文革中寺內被工廠佔用，寺內尼僧住地多被居民佔住或插建，加之年久失修，整個寺院已破舊不堪，急待重修。
建築風格獨特西五台的建築風格與一般佛寺有所不同，它坐西向東，由山門拾級而上，一台高於一台。第一台名為降龍觀音殿，台前建有韋馱殿。第二台稱五大菩薩殿。第三台為地藏菩薩殿。第四台為彌勒殿，殿前有老母殿。第五台為十二臂觀音殿。另外有大雄寶殿、觀音大士殿、卧佛殿三殿分別插建於二、三、五高台之前，系明代燕王朱棣所建。卧佛殿內卧佛塑像及侍立兩假的十大羅漢塑像，神態各異栩栩如生，堪稱明代塑像珍品，據《關中圖志》記載“由三天門拾級而上，層台紺閣，環列左右，最高處為大士殿，登殿四望，可收一郡之勝。”各台兩側均有寮房，歷來為尼僧居住。昔日的西五台是開期放戒的道場，其規模之大由此可見。 第一台與第四台毀於民國戰事時期，其餘各台尚且完整。所餘三台分別稱為前台、中台、後台，三台均尼僧主持。1920年能修比丘尼仰慕長安為唐代佛教勝地，由廣東省移居此地。西五台每年農曆六月十五日至六月十九日舉行法會，會期善男信女前來朝拜許願，求神禮佛者無數。
文革對它的影響文革前，前台尚有五大菩薩殿像，大雄寶殿三間，內塑像釋迦牟尼佛一尊及文殊、普賢二菩薩各一尊。靈應台，台上有觀音殿一間，內塑觀音像一尊。台下背後有韋馱像一尊，台前有觀音殿一間。內塑觀音像一尊。後台菩薩殿五間，供大悲觀音菩薩像三尊。大殿三間，塑地藏王像、卧佛像及十大弟子像，外有彌勒殿三間。以上三台文革間均受到不同程度的破壞。文革中寺內被工廠佔用，寺內尼僧住地多被居民佔住或插建，加之年久失修，整個寺院已破舊不堪，急待重修。
宗教政策得到全面貫徹落實十一屆三中全會以後，黨的宗教政策得到全面貫徹落實，在省，市人民政府和宗教主管部門的關懷下，西五台重新恢復開放為宗教活動場所，並被政府確定為西安市一級重點文物保護單位，廣大信教群眾又能自由地從事正常的宗教活動，特別是近年來，在省佛協的積極支持下，由佛學院畢業不久即擔任西五台前台住持的吉祥法師，立志重現昔日皇家寺院之輝惺，討劃分期實施恢復重建五台原貌，以實現廣大佛教徒的夙願。她克服種種困難積極帶領廣大僧尼和信眾落實教產，護持道場，制定規劃，多方籌集資金，做了許多准備工作，大大加快了西五台的恢復重建工程。
西五台修復開放西五台的修復開放既是落實黨的宗教政策的體現，又是十方善信的迫切願望，然而，要全面整修，所需經費較多，還有賴於國內外各大寺院高僧大德們及四眾弟子的大力支持，同發慈悲，隨緣捐助。 在國內外廣大佛教徒和居士大德們的支持幫助下，一定能夠使西五台早日恢復昔日盛況，成為全國最大的比丘尼道場之一。 據《西安府志》記載“其台基於唐，創於宋，屢葺於明。”現殘存的西五台殿宇系採用宋代“硬山式”建築形式建造。由於年代久遠，戰火頻繁，屢毀屢建，究系何代建造，眾說不一。
李世民的故事相傳唐太宗李世民之母篤信佛教，每年數次前往終南山南五台朝山拜佛，旅途十分勞頓。李世民為母盡孝，便仿照南五台在長安城的宮城南牆附近建築了五座佛殿，供其母瞻仰朝拜。因五座佛殿坐落在五個高台之上，又與終南山南五台遙相呼應，俗稱西五台。雲居寺歷來為尼僧道場。據《西安府志》記載“其台基於唐，創於宋，屢葺於明。”現殘存的雲居寺殿宇保持著宋代“硬山式”建築形式，尤其是卧佛殿內卧佛塑像堪稱明代塑像珍品。
