第16課丨心無罣礙的好處04
四、遠離顛倒夢想
無有恐怖就「遠離顛倒夢想」。眾生顛倒什麼?明明有真如佛性，他不知道，就說無;明明世間沒有功名富貴，他偏要認真追求，這就是顛倒了。
我年輕的時候，常有人問我：「法師，你年紀這麼輕，就吃素、出家了，不能去跳舞，不能去看電影，也不能吃魚吃肉，你為什麼要這麼消極呢?好可惜噢!」跳舞、打牌、吃喝玩樂，就叫積極嗎?守道、守貧、守德，弘法利生，這就是消極嗎?這是一個顛倒的看法。釋迦牟尼佛在菩提樹下、金剛座上成道，第一個念頭是什麼?要涅槃。
有人勸請：「不行，不行，你要度眾生。」佛陀說：「我不能度眾生。」為什麼?「我所證悟的道和世間人所認識的是相反的，他們要的我都說不能要，我叫他們要的，他們都說不要。我說的佛法和他們所言的不一樣，他們會毀謗造罪，不能弘法，不能度眾生。」「你不能這樣講，只是一部分的眾生這樣，大部分的眾生都是因道才能得度的。」正因為天人的勸請，佛陀後來才說法度生。
常有人說：「出家人，男的比丘也不結婚，女的比丘尼也不嫁人，不吃肉也不吃魚，太可憐了，佛法實在太不人道了。」佛法當然不人道，佛法要什麼道?要佛道，要出離了人道才能合於佛道。我們貪戀於人道，怎麼能進入佛道呢?佛教不是叫每一個人都不要人道，但是有一部分的人要想超越人道而進入佛道，這又有什麼不可呢?
這個人一看大怒：「我請你說好話，你怎麼說壞話、難聽的話呢?」「這怎麼會難聽?這是好話。父親死了以後兒子才死，兒子死了以後孫子才死，不這樣，難道孫子要先死嗎?」所以有人總是顛倒，不肯順著道理，順著時光，順著正常，以為這是不好，其實很好。
唐伯虎也是如此。有一個人的媽媽過八十歲生日，於是請唐伯虎到家裡吃飯，吃過飯後，就請他題個詩。唐伯虎寫：「這個女子不是人。」唐伯虎說：「好辛苦!倒一杯茶來吃。」這個人就在那裡拖延時間，心裡想著：「怎麼罵我媽媽『這個女子不是人』呢?」但是唐伯虎名氣實在太大了，不敢動也不敢講，只能在心裡不高興：「今天這一餐真是請得冤枉，他不但不贊美人，還罵我媽媽不是人。」
過了好久，唐伯虎又接下去寫：「九天仙女下凡塵。」「好啊!好啊!」這是當然的，媽媽不是普通人，是九天仙女下凡塵。之後再寫：「養個兒子會做賊。」這個人心裡又嘀咕了：「莫名其妙，怎麼第三句寫得這麼難聽，養了我這個兒子是做賊的?我什麼時候偷過人家的東西?」
過了好久，唐伯虎又再寫了一句：「偷得仙桃供母親。」「好好好!到天宮裡面偷仙桃供母親，有意義!」
所以，人都活在語言、思維、慣性的顛倒妄想里。說「這個女子不是人」，他不高興，他在顛倒;「九天仙女下凡塵」，他很高興，他在妄想;「養個兒子會做賊」，他又不高興了，顛倒;「偷得仙桃供母親」，看了真是令人高興，又是一個妄想。人總是這樣，顛倒妄想、妄想顛倒，循環不已，漂溺苦惱。
有位飛錫禪師，一天跟大家閑談：「各位有沒有看過人是頭南腳北手東西、坐著死?」很多出家人都說看過。「站著死，你們看過沒有?」「某某地方什麼人站到那裡死了，這也看過。」「頭朝下，腳朝上死，你們看過嗎?」「沒有。」「那我死給你們看!」於是他頭朝下，腳朝上，就死了。寺院裡面，人死了是很平常的事，就埋葬了吧;但飛錫禪師死在那個地方，就好像銅柱子一樣，搬也搬不動，推也推不開。
飛錫禪師本來叫隱峰禪師，因為姓鄧，所以大家叫他鄧隱峰。有一次，兩邊的軍隊打仗，他跑了上去，大喊：「不要打了，不要打了!」兩邊的軍隊在打仗，哪裡是一個和尚來叫說不要打了就不打了!還是繼續打。隱峰禪師有神通，他說：「你們還要打呀?好，看我的!」於是他把錫杖朝天空一丟，自己也飛了上去，與錫杖在那裡共舞。兩邊的軍隊看到和尚在天空中與錫杖共舞，覺得很好玩，也就不再打仗了。所以後來，他就有了「飛錫禪師」的稱號。
飛錫禪師連死都要開玩笑。他的妹妹是比丘尼，接到人家通知她哥哥死了的消息，就趕來了。這個比丘尼妹妹很了不起，她說：「哥哥，你在生時裝模作樣，迷惑人間，現在你死了，也還用這種顛倒妄想來迷惑人嗎?」妹妹上前一推，飛錫禪師的身體就倒下來了。
五、究竟涅槃
有時候人在思想上顛倒、見解上顛倒、人情上顛倒、語言上顛倒、心理上顛倒，七顛八倒，苦惱逼身，唯有心無顛倒，才能究竟涅槃。所謂「究竟涅槃」，「涅槃」又叫「滅度」。滅，是滅兩種障礙，一滅「煩惱障」，二滅「所知障」;度，是度兩種生死，一度「分段生死」，二度「變異生死」。
眾生的煩惱很多，要把煩惱障滅了才能涅槃。另外，還要滅所知障，亦即智識也要滅，分別的知識也要滅。我們現在雖然在求知識，但是等到我們有了般若智慧，一定也要把這個分別的知識去了、滅了，不然知識也是障礙，「所知障」就是一種執著、成見。
度二種生死，一是度「分段生死」。人死了變成牛，牛又再變成天、人、地獄、餓鬼、畜生，一段一段的生命，叫「分段生死」。二是「變異生死」，就是一個人的生死、進化，在變異中，逐漸地進入佛道，生死去了，慢慢地就可以成道了，無須經過分段。
所謂涅槃者，就是不生不滅的意思;所謂涅槃者，就是不生不死的意思。沒有生死了，沒有生滅了，沒有苦了，我就涅槃了。釋迦牟尼佛在菩提樹下、金剛座上成等正覺，成等正覺就是證悟涅槃。證悟涅槃，就是證道的意思，不是「死」的意思，況且釋迦牟尼佛是證悟涅槃後才度眾生的。可是現在的人都把「涅槃」跟「死」擺在一起，什麼人死了，就是「得大涅槃」，以為「死」就是個「涅槃」，所以讓人看到涅槃就害怕。其實涅槃是不死的生命，完成的人生就叫涅槃。
夢窗國師有四句話：「無病是第一利，知足是第一富，善友是第一親，涅槃是第一樂。」世界上什麼最快樂?吃得好、穿得好都不算最快樂，最快樂的是什麼?涅槃最快樂。涅槃里沒有生死，沒有生滅，是完全的人生。涅槃里有四種德：常樂我凈。世間不常，涅槃是恆常的生命;世間不是真樂，涅槃是真的快樂;世間沒有真我，涅槃裡面才是真我;世間沒有真正的清凈，涅槃裡面才是真凈。「常樂我凈」是涅槃的四德，學佛應該求常樂我凈。
「依般若波羅蜜多故」，可以「得阿耨多羅三藐三菩提」，阿耨多羅三藐三菩提是「無上正等正覺心」的意思;依般若、佛道才能「般若波羅蜜多」，才能成佛。
「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」
「故知般若波羅蜜多，是大神咒」，意思就是，擔心前面的人對這個「般若波羅蜜多」的道理沒有辦法明白，那麼就教你念這個咒語，意義也和「般若波羅蜜多」是一樣的。
「是大神咒」，譬喻般若有極大的力量，神通自在。「是大明咒」，表示般若是光明的，可以照破愚痴。「是無上咒」，般若法門當中沒有比它更好的了。「是無等等咒」，沒有一法可以和這一個「般若」平等。般若、涅槃都是一樣，沒有東西能和它平等。
般若「能除一切苦，真實不虛」，「故說般若波羅蜜多咒」，意思是：我現在再給你們一個「般若波羅蜜」的咒語。「即說咒曰」，這個咒語怎麼說法?「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」用台灣話講，就是「走啦!回去啦!」就是去的意思。
「波羅揭諦」，波羅，就是波羅蜜多，就是到彼岸。「揭諦」就是去，就是到彼岸去，到佛國去，到涅槃去。「波羅僧揭諦」，波羅，還是到彼岸的意思。「僧」是大眾、和合僧，「揭諦」又是去的意思。整句把它翻譯，就是「大眾一起來去」。「菩提薩婆訶」，願證菩提，願成正覺，希望我們可以很快證得「薩婆訶」。
所以，「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」，翻譯成白話文就是：去、去，到彼岸去，到佛國去，大家一起來去，願大眾速疾證得正覺的般若。
