天成寺舍利塔介紹_天成寺舍利塔簡介

uploads/content/2022/may/b703e89243e44f5f255bb0d2986511c2.jpg" />　　天成寺舍利塔又名古佛舍利塔。位於薊縣盤山蓮花嶺北的翠屏山下，天成寺大殿西側，飛帛澗旁。始建於唐，重建於遼天慶元年～十年（1111～1120），明崇禎年間重修，1942年為日本侵略軍焚毀，1980年修葺添配銅鐸和塔剎。 　　簡介 　　天成寺舊名福善寺，又稱“天成法界”，是盤山遊覽區的重點景區。寺正面為翠屏峰，寺前有兩棵銀杏樹，高25米，胸圍3.1米，已有樹齡800多年。此寺始建不祥，因寺西有普化和尚塔基，普化和尚為唐朝人，故寺疑為唐建。遼、明、清數代都曾擴建重修。步入寺門，可見江山一覽閣，乾隆皇帝親自題額“江山一覽”。閣面澗背岩，上下五楹，雕樑畫棟，精巧別致。古佛舍利塔屹立於天成寺正殿以西，為密檐式寶塔。塔身淺黃色，通高22.63米，邊長3.38米，呈八角十三層，塔基由花崗岩須彌座和三層仰覆蓮花組成，塔身正面有門，內置佛龕。側面有浮雕花窗，出檐為仿木作磚雕斗拱。盤山現存三座舍利塔，除此之外，還有定光佛舍利塔、多寶佛舍利塔（舍利者，佛之真骨也，雖烈焰百鍊不能成灰，污津久煙不能掩彩，至堅至硬，動有殊異者，何也？蓋以佛之功德法力所熏故也。迄今仍有存者，覆公法師靈塔是也）。 　　修建 　　古佛舍利塔是遼代建築，明代重修。重修時曾發現塔內藏有石函、舍利和佛像等物。塔高22.63米，邊長3.38米，八角十三層。塔基由花崗岩須彌座和三層仰復蓮花組成。塔身正面有門，內置佛龕，側面有浮雕花窗。密檐角上掛著104個銅鈴，山風徐來，叮鐺有聲。塔前有一株千年以上的古柏，為天津市年代最久的樹。塔西有徹公長老和尚靈塔。塔下有“善蛇洞”。傳說有72條護塔的蛇。塔往西有飛帛澗。澗西可通西浮青嶺。大成寺東，山坡上有梅仙庵石洞。沿洞側山路可達翠屏峰頂，俯視天成寺全景。 　　塔內布局 　　塔八角密檐13層，通高22.63米。每個檐角懸掛銅鐸，共104枚，風吹鈴響悅耳。塔基以花崗石須彌座和三層磚雕仰覆蓮花構成。塔身南面開矩形門，內置佛龕；東、西、北三面設磚雕假門；四側面浮雕假窗。其上置斗拱，轉角柱頭單抄單昂五鋪作、柱間補間斗拱出斜拱，均為仿木磚雕。上承高大的13層密檐，磚疊砌法，出檐逐層遞收。塔身及出檐外沿，均微向內幽頁，造型秀麗、端莊。 盤山現存三座舍利塔，除此之外，還有定光佛舍利塔、多寶佛舍利塔（舍利者，佛之真骨也，雖烈焰百鍊不能成灰，污津久煙不能掩彩，至堅至硬，動有殊異者，何也？蓋以佛之功德法力所熏故也。迄今仍有存者，覆公法師靈塔是也）。塔通體飾淡黃色，與天成寺、翠屏峰交相輝映。 　　宇宙觀 　　寺廟建築有意將內外空間模糊化，講究室內室外空間的相互轉化。殿堂、門窗、亭榭、游廊均開放側面，形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的靈活的通透效果，所蘊涵的空間意識模糊變幻，這與中國天人合一、陰陽轉化的宇宙觀有深層聯繫。“四方上下曰宇，古往今來曰宙”，空間與時間的無限，即為宇宙。“宇”字本意為房檐，無限之宇，當然則以天地為廬。這個宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親。“以天地為廬”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（ 《易·乾卦·文言》 ）、“天地與我並生，而萬物與我為一”（ 《莊子·齊物論》 ）、“大樂與天地同和，大禮與天地同節”（ 《樂記·樂論篇》 ）、“以類合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大調和，那麼藝術———“樂”，就應該體現這一調和。所以，中國寺廟建築群才會有那麼多的室外空間，它並不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究內斂含蓄。主動將自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的自我肯定：寺既藏於深山，也就成了深山的一部分。“托體同山阿”，建築與自然融為一體，正是天人合一的體現，這就是中國的寺廟常選址於名山幽林之故。 　　中國寺廟 　　寺廟--中國的藝術瑰寶庫，它是中國悠久歷史文化的象徵。從廣義上來說,寺廟不僅僅與佛教一家有關。但在佛教中，寺廟就有許多種稱謂：如“寺”，最初並不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之後，“寺”便逐漸成為中國佛教建築的專稱。“寺”是佛教傳到中國後，中國人為尊重佛教，對佛教建築的新稱呼。如白馬寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺廟。還有石窟，那是開鑿在山崖上的石洞，是早期佛教建築的一種形式。印度早期佛寺多用這種形式。印度佛教石窟的形式有兩種，一種為精舍式僧房，方形小洞，正面開門，三面開鑿小龕，供僧人在龕內坐地修行；一種為支提窟，山洞面積較大，洞中靠後中央立一佛塔，塔前供信徒集會拜佛。在蒙古語中稱“寺”為“召”。如大召、五當召等。另外，有稱之為布達拉宮、普陀宗乘之廟等。在道教中，寺廟的稱謂也很多：道教創立之初，其宗教組織和活動場所皆以“治”稱之。又稱為“廬”、“靖”、也稱為靜寶。在南北朝時，道教的活動場所稱呼為仙館。北周武帝時，道教活動場所的稱呼叫“觀”，取觀星望氣之意。到了唐朝，因皇帝認老子為祖宗，而皇帝的居所稱為“宮”，所以道教建築也稱為“宮”了。其它還有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。儒家則稱之為“廟”、“宮”、“壇”，如孔廟、文廟，雍和宮，天壇等。伊斯蘭教稱之為“寺”，如清真寺等。天主教稱之為“教堂”。在原始或民間中，稱之為“廟”、“祠”，如舊時奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。叫太廟、中嶽廟、西嶽廟、南嶽廟、北嶽廟、岱廟等。如祖廟、祠堂（祭祀祖宗或先賢的廟堂），有武侯祠、韓文公祠等。 　　寺廟文化它完整地保存了中國各個朝代的歷史文物，在國家公布的全國文物保護單位中，寺廟及相關設施約佔一半，謂之“歷史文物的保險庫”，乃當之不愧。寺廟建築與傳統宮殿建築形式相結合，具有鮮明民族風格和民俗特色。同時，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面:如天文、地理、建築、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等等.各地一年一度的廟會如火如荼,不僅豐富了各地的文化氛圍，同時促進了地方旅遊業的發展。 　　寺前風景 　　從盤山烈士陵園往西走四五華里，步入刻有“京東第一山”的高大牌樓，便是盤山遊覽區的人口處。穿過飛帛澗上的小橋，就看見西邊峭壁上有兩行摩崖刻字：“四正門徑”、“鳴騶入谷”。它告訴人們這裡就是進入盤山（又名四正山）的門徑，當年的帝王顯貴就從這裡前呼後擁、車響馬鳴地進入山谷。然後經過一棵“迎客”的千年古松，沿山路而上，就到了重點景區天成寺和古佛舍利塔。天成寺始建於唐。《天成寺詩序》說：“寺門有樓，下瞰山麓，如深巷屈曲，澗泉台石，歷歷可數。遠眺林巒攢簇，天成畫圖。”寺名即取“天成畫圖”之意。清朝康熙、乾隆幾代皇帝都曾巡幸天成寺。乾隆巡遊次數最多，他的替身僧就在這裡出家。若遇三月初一到十五盤山桃花會時節駕幸，僧侶、百姓則向皇帝頂禮膜拜。寺門東面有座兩層六楹高脊飛檐的卧雲樓。陰雨天氣，白雲穿樓而過或隱蔽樓身，故名。樓對面的山腳下，有小戲台舊址。是乾隆皇帝在卧雲樓休息賞景時，御用戲班、樂工登台獻藝的地方。步入寺門，有雕樑畫棟的江山一覽閣。閣通院中的曲廊。走過三間殿堂，登上坎台，是一個三面環山的開闊院落，院中有正殿，朱紅的明柱，燦爛的彩頂，壯麗雄偉。殿前有兩株千年銀杏，干圍3.1米，高25米，挺拔直立，均為雌性。正殿東側有配殿。正殿後面是翠屏峰，古木參天，石崖壁立，石壁下有兩個方形水池。池中有泉，名涓涓泉，常年不幹，清澈見底。是難得的礦泉水。正殿西側有一座很大的方形條石台基，台基上高聳著一座淺黃色的古塔，這就是天津市重點文物保護單位：古佛舍利塔。 　　入寺須知 　　入寺須知佛教最講規矩，出家人有“三千威儀，八萬細行”，講究行住坐卧不離法度。那麼居士與遊人香客進入道場，又該遵循一些什麼規矩呢？下面羅列幾條以供參考：1、入寺：入寺之後，不宜中間行，進退俱當順著左臂行走，入得殿堂，帽及手杖等物，不可向香案或佛桌上安放； 　　2、禮拜：大殿中央拜墊是寺主所用，外人不可在上禮拜，宜在兩旁拜墊上禮拜。凡有人在禮拜，不可從他的前頭經過； 　　3、閱經：寺中若有公開閱覽的經書，宜從容翻閱。須先凈手，端身正坐放案上閱讀，不可放置膝上，更不得褻瀆； 　　4、見僧人：凡見僧人，宜合掌稱法師或師傅，向他禮拜時，他若說一拜，不必強行多拜。在殿堂見僧人，宜先禮佛，然後再說頂禮師傅，作禮時亦當面向佛像頂禮； 　　5、法器：寺中磬、木魚、鍾鼓等法器為龍天眼目，不可擅自嬉戲敲打，袈裟、海青等物不可亂動； 　　6、聽經：殿堂若有法師講經，宜隨眾禮拜入座，以恭敬心聽聞。不得向熟人打招呼，不得起坐不定，閑談嬉笑，影響他人。如有事不能聽完，但向法師合掌問訊，肅靜而退； 　　7、用齋：如在寺院用齋，經客堂同意後，聞前椎隨眾徐徐進入齋堂，宜坐於僧眾之下坐或後排，不得語笑喧嘩，不得翹腿而坐； 　　8、會客：若需會見在寺院中熟悉的師傅或居士，宜去客堂向知客師秉白，待知客通知後方可與熟人會見交談，不可自作主張進入僧人寮房或客房。