德森法師:錄要解第三明宗之信願行

  錄要解第三明宗之信願行(一九四一年九月一日)

  持名念佛求生西方之凈土法門,為釋迦如來一代時教中之特別法門。下手易而成功高,用力少而得效速,殊勝超絕,非通途教理所可比擬。因其能令既陷惡逆,通身業力之具縛凡夫,臨命終時,地獄相現,正值惶怖無措之際,始遇善知識教,一念迴向,十聲稱名,均能仗佛慈力,帶業往生。一得往生,便圓具三不退。因彼土境勝緣強,退緣無自而起,只有增上道業,漸次進修,直至圓滿無上菩提。惡逆尚爾,普通佛子,更不待言。古人稱為最勝異方便,橫出、易行,真語實語。且行人求生之法,唯以真信,切願,實行念佛三法要件。自佛說此法三千年來,凡以此法自行化他者,莫不以此三事為准則。東林遠公,為吾國開創蓮社之始祖。率眾行道,鑿池種蓮,復造西方三聖像,建齋立社。令劉遺民發願文,領百二十三人,在佛前發願,以期同生西方。天台智者,世傳為釋尊應化,敷設教觀,確為入佛之正軌,其卧必合掌,坐必面西,見像(當指佛像)必禮,逢僧必敬,信願真切。生有目來,著凈土十疑論,極力揭出欣厭二行(即令人厭離娑婆欣求極樂也)。蓮宗二祖,善導和尚,為古今來弘揚凈宗力主專修持念佛之第一人。其護持戒品,刻苦修持,殊少其匹。所有□施,用寫阿彌陀經十萬餘卷,畫凈土變相三百壁,修營塔寺,燃燈續明。永明壽公,宗說兼通,雙眼圓明,神通道力,功行超絕,人所共認。其萬行圓修,日課百八佛事,夜往別峰行道念佛。著萬善同歸,迴向求生凈土。以上略舉古德四位,皆為法門傑出高人,上弘下化,悟證深遠,有識皆知。諸公畢生事業對於凈土往生,非具真信切願,安得行之如是精專。此雖未明言信願,而實現信願之顯著者,至極力揭曉信願行三法之文,孤陋如森,頗以阿彌陀經要解,靈峰大師第三明宗文中,可謂和盤托出,曲盡精詳。吾人即欲演述,終覺畫蛇添足。但因今人大多空腹高心,自以為是,對古德著述,或全不寓目,或縱翻閱,而仍生輕視,以致未明說者,漫不經心。即詳言者,亦多忽略過去,以致閑有直破信願,而亦自命弘揚凈土之高人者。故特將要解斯文,完全錄出,以期欲以凈土法門自利利人者,知信願行三法之並重,如鼎三足,缺一不可。

  要解文雲,此經以信、願、持名,為修行之宗要。非信不足啟願,非願不足導行,非持名妙行,不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信,次勸發願以導行,次示持名以徑登不退。信則信自,信他,信因,信果,信事,信理。願則厭離娑婆,欣求極樂。行則執持名號,一心不亂。信自者,信我現前一念之心,本非肉團,亦非緣影。豎無初後,橫絕邊涯。終日隨緣終日不變。十方虛空微塵國土,元我一心中所現物。我雖昏迷倒惑,苟一念回心,決定得生自心本具極樂,更無疑慮。是名信自。信他者,信釋迦如來決無誑語彌陀世尊決無虛願,六方諸佛長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨,決志求生,更無疑惑。是名信他。信因者,深信散亂稱名,猶為成佛種子,況一心不亂,安得不生凈土。是名信因。信果者,深信凈土,諸善聚會,皆從念佛三昧得生,如種瓜得瓜,種豆得豆,亦如影必隨形,響必應聲,決無虛棄。是名信果。信事者,深信只今現前一念不可盡故,依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國,在十萬億佛土外,最極清凈莊嚴,不同庄生寓言。是名信事。信理者,深信十萬億土,實不出我今現前介爾一念心外,以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴,皆吾現前一念心中所現影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈,光光互遍,重重交攝,不相妨礙。是名信理。如此信已,則娑婆自心所感之穢,而自心穢,理應厭離。極樂自心所感之凈,而自心凈,理應欣求。厭穢須舍至究竟,方無可舍。欣凈須取至究竟,方無可取。故妙宗雲,取捨若極,與不取捨亦非異轍。設不從事取捨,但尚不取不舍,即是執理廢事。既廢於事,理亦不圓。若達全事即理,則取亦即理,舍亦即理。一取一舍,無非法界。故次信而明願也。言執持名號一心不亂者,名以召德,德不可思議,故名號不可思議名號功德不可思議,故使散稱為佛種,執持登不退也。然諸經示凈土行,萬別千差。如觀像、觀想禮拜供養、五悔、六念等,一一行成,皆生凈土。唯持名一法,收機最廣,下手最易。故釋迦慈尊,無問自說,特向大智舍利弗拈出,可謂方便中第一方便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓。故雲,清珠投於濁水濁水不得不清;佛號投於亂心,亂心不得不佛也。信、願、持名,以為一乘真因。四種凈土,以為一乘妙果。舉因則果必隨之,故以信、願、持名為經正宗。大師如此發揮三法,可謂透徹圓融,不可偏廢。普願負弘法利生之責者,勿執己見,法門幸甚,眾生幸甚。

  摘自民國三十年九月一日《弘化月刊》第三期,見《民國佛教期刊文獻集成·補編》第六十八卷第七十一頁。

THE END