夫孝天之經也，地之義也，民之行也。此文載於宣聖孝經。孝順父母師僧叄寶，孝順至道之法。孝名為戒，亦名制止。此義著於世尊戒經。蓋世出世間，莫不以孝為重。顧世間之孝，專事其跡而不知其本;出世間之孝，專致力於本而略輕其跡。世間孝之專跡，只知奉養色身，至身後之神識何之，非其所計;出世間孝之重本輕跡，於服勞奉養安親等事，亦非背棄，但非所重。唯期引導神識得所，永出苦輪，得究竟樂，是為要務也。南通張智明夢湘居士昆仲，既於所居平潮市，與凈眾徐明遠老居士等，倡修西方寺，振興凈土道場，更斥費即寺中建功德堂，以紀念其祖母章太夫人。堂凡叄楹，高一丈六尺六分，深二丈二尺，長叄丈八尺六分。綜計工費，近七千圓，將卜日落成。千里郵書，乞記其事。森雖未識居士昆仲，而考其所行與世人傳述，固以推知章太夫人之遺澤，洵遠矣哉。太夫人早丁劫亂，自歸張公郁齊，儉約持家，和厚接物，賢名溢於里黨。居士少喪母，賴太夫人撫之以長，遂不省失恃之苦。太夫人善保晚境，奉佛彌勤，頤養盡年，無疾而逝。居士每追念太夫人之德教，輒涕泣不知所雲。昔李密事祖母劉，不應微辟，陳情一表，深感人心。其所謂臣無祖母，無以至今日;祖母無臣，無以終余年者。居士蓋有此情而無此憾矣。今猶思永之之道以成此堂，依正庄嚴，妙觀如在。六時鐘鼓，凈業資熏。太夫人之乘此功德往生西方，必矣。居士之盡孝如是，可謂世出世間，兩全其美。正是蓮池宏公所雲，『親得離塵垢，子道方成就』之最上大孝。豈世禮俗儀所能仰並。然非太夫人在日德教之貽厥者，又安克有此美報。懿歟休哉。森特舉經中要義，以徵居士之願，真實不虛。無量壽經曰，設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。阿彌陀經曰，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。又曰，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若叄日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。觀無量壽佛經曰，諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是叄十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應當一心繫念，諦觀彼佛、多陀阿伽度、阿羅訶、叄藐叄佛陀。華嚴經普賢行願品曰，臨命終時，一切諸根悉皆散壞，一切威勢悉皆煺失，唯此願王不相舍離。於一切時，引導其前，一剎那間，即得往生極樂世界。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經無數劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。乃至能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得生於極樂世界。楞嚴經曰，都攝六根，凈念相繼，得叄摩地，斯為第一。般舟叄昧經曰，佛告跋陀惒菩薩，若沙門白衣所，聞西方阿彌陀佛剎，常念彼方佛，不得缺戒，一心念，若一日晝夜，若七日七夜，過七日以後，見阿彌陀佛，於覺不見，於夢中見之。大集經賢護品曰，若人稱念彌陀佛，號曰無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。如上所引，殆佛海之一勺，而其味則於全海無殊。竊願居士誦之，且願欲報親恩者同誦之。世界風化之轉移，未始不導源於一方之人之心力，人皆知永其親，人皆能成其功德。則一家而一國一世界，寧有不蒙其樂利者。人間凈土，先獲慰安，由是而專向西方，自易得究竟成就。然則此堂之意義，其有量乎，其繫於張氏一家南通一區已乎。遂書此以為記之。
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