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你只要保持清楚的覺照，觀察你的本性是清凈的，何其自性本自清凈，根本就沒有妄想。所以《楞嚴經》的觀念是沒有妄想。
我們在治療疾病的時候有兩種觀念：我有病，我去治療；或者，我根本就沒有病。根本沒有病的思想就是《楞嚴經》的思想，就是妄想本來就沒有。
在本經當中佛陀會用很多很多的方式，用七個處所，有七番的說明，來說明妄想本來就沒有，是我們自己捏造出來的。
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如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界。
這是指五陰身心，它是：因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。
所以妄想是因緣所創造出來的假相，跟過去的生命有關係，是從生命點點滴滴累積而成的。
過去有一位年輕人，他跟一個女孩戀愛交往三年，已經準備要結婚了，突然這個女孩子變心嫁給另外一個男眾，這個年輕人承受不了，就生病了，無法接受這個事實。
因為他是心病，醫生也治不好，後來有一位行腳僧路過他家，他的父母親很高興，就把這位出家人請到家裡坐，希望這位出家眾能為年輕人開導。
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這位行腳僧入定一觀察 -- --哦，原來是這麼回事，就叫年輕人先睡一覺。這位年輕人在夢中出現一個景象：他發覺自己走到大海的岸邊，沙灘上有一具女眾的浮屍，屍體被海水沖到岸邊來。這時候，有一個人走過來，看到這個女屍，充滿了悲憫心，講了一些祝福的話就走了。
第二個人，走過來看到這個女屍，也產生悲憫心，講了一些祝福話，還把他的夾克脫下來，蓋在女屍身上，也走了。
第三個人走過來，看到這個女屍，不但起悲憫心，還挖了一個洞，把女屍埋好，講了很多祝福的話，才走掉。
年輕人醒來之後，行腳僧就對他說：你看到了喔！你就是第二個人，當初你看到這個女屍，脫掉夾克蓋在她身上，所以她陪你三年，她現在是嫁給第三個人，那個幫她埋屍的人，你應該知道是怎麼回事了。
所以我們今生跟什麼人結什麼緣、做什麼事，事出必有因，只是看不到過去的因緣而已。
這些因緣假相，在生命中會不斷的出現，你一執著，它就干擾你；你不去執著，它自然會消失。
就像這個年輕人，要是沒有遇到這位禪師，就糟糕了-- --活在妄想之中，總是忿忿不平，為什麼她會這樣子？
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等到臨命終時，你生起這個妄想，又住在這個妄想，那誰也救不了你。
我們這一生所出現的假相，事出必有因，跟過去有關，知道就好，要放下。
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前面一段講到「妄因本空」，這以下講「妄果非有」，由迷情產生的生死的果報，也是不可得。
我們看佛陀舉的譬喻。
亦如翳人，見空中華，翳病若除，華於空滅，忽有愚人，於彼空華所滅空地，待華更生，汝觀是人，為愚為慧？
富樓那言：空元無華，妄見生滅，見華滅空，已是顛倒，敕令更出，斯實狂痴，雲何更名，如是狂人，為愚為慧？
佛陀說，比如有一個眼睛有翳病的人，眼睛有一層翳病，他見到虛空當中有一朵花，在那個地方狂亂地飛舞。這個時候他去找醫生，把他眼睛的翳病治好了，這個時候他的虛空的花自然消滅了。
因為他這個花是由翳病才有花的，空中沒有花，就只是那一念的翳病才產生有。
所以，你把翳病治掉以後，這個花就消失了。
花消失了以後，如果有一個愚痴的人，他又停留在虛空當中那個花消失的地方，等待這個狂花再一次地出現：這個花什麼時候再出現呢？
佛陀問富樓那尊者說，那你認為這個在等待狂花出現的人，到底是愚痴的人，還是有智慧的人呢？
富樓那說：虛空當中本來就沒有狂花，只不過是眼睛的毛病而虛妄見到狂花生起。你把眼睛治好了，狂花自然消滅嘛。所以見到狂花消滅的時候，這個已經是一層顛倒了。
你已經顛倒過一次了，你現在又期待狂花再一次出現，這個人可以說是顛狂愚痴。不但是顛倒，還是一個痴狂之人，又何必再問這個人是愚痴還是智慧呢？
這個譬喻是什麼意思呢？看佛陀的合法。
佛言：如汝所解，雲何問言諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？
這個地方就是說，正如你所理解的，那你還要問說，諸佛如來證得妙覺佛性以後，什麼時候這個妙覺佛性又產生一念妄動，而產生山河大地呢？
不太可能！因為那個妄的力量已經被觀照智慧破壞掉了，所以生死的果報不會再出現了。因為清凈心本來就沒有生死。
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