命終人，未得受生，在死後之內的七七四十九天，還沒有定他是下地獄、生人間。在很多經上說，造的惡業猛利，不經過四十九天，這個斷氣，那個神識就墮地獄了，是造的業很猛利，惡心猛利，不經過七七四十九天。
這是一般的。所以在死亡的人，在七七四十九天這個時間內，他希望他的子女，或者父母、六親眷屬，給他做點福業，或者給他念念經，請僧念念、拜拜懺。
但是世間無知，我遇見很多辦紅白喜事的時候，甚至我們和尚給人家念經吃葷，坐席桌，那個齋桌擺席桌，紅白喜事擺席桌，殺豬宰羊，都如是。那有善知識制止說不可以殺生，都做素席，做素席就很好了，那就沒有造這個業。特別是殺生業，殺報。這個大家應當勸我們的親友，社會上不要做紅白喜事包席桌。
現在遇著紅白喜事，在自己家裡做很少，都到飯莊去酒店去做，特別殺小生物，鴨、魚生命無量的。咱們過去是殺豬宰羊，殺豬宰羊那個大動物命還有限的，特別魚鱉蝦蟹、飛禽走獸，看社會上那業就如是。
過了是日之後，隨業受報，把這七七四十九天過了，那你造什麼業定案了，受什麼果報。這一定了案，千百歲，就是千百萬年，沒有解脫的時候。若是犯了五無間罪，墮大地獄，那就千萬億劫了，時間就不知道，永遠受苦。
世間的人看似聰明的不少，但是對因果法則認識清楚的人並不多。因果法則的運行並不以信不信為基礎，它是自然規律。惡果成熟時所感受的痛苦，也不像我們想像中那麼輕輕鬆松。
就像芝麻大小的樹種能夠長成參天大樹一樣，殺害一個眾生的果報，後世轉劇，是要為此償還五百次生命。這在佛經中有更多詳細的開示。
01、點殺是否為殺生
那麼怎樣是一個完整的殺生行為?完整的殺生行為具備四個因素：行為的對象、行為的意圖、行為的本身和行為的完成。也就是說，清楚地知道所殺的對象是一條活生生的生命，然後產生了想奪取它生命的意圖，接著親自或者命令他人去殺，最後是達到了奪取生命的目的。這四個條件都具備，就是一個完整的殺業。
比如說，去餐館里吃飯點殺，心裡明確地知道對象是一條活魚，併產生了想殺掉它吃肉的念頭，這時已經具備了完整殺生行為中的前兩條。接著你付了錢，吩咐廚師殺了這條魚，最後，魚被殺死，成為你的盤中餐，這時完整殺生的行為就具足了。
如果四個條件中的某幾個不具備，比如只有想殺的對象和想殺的念頭，但是沒有產生實際的行動，其結果也沒有傷害到其他的生命，這雖然也有過失，但不會承受完整殺生的果報。或者並沒有具體的殺害對象和殺的念頭，但無意中自己的行為傷害到了其他眾生，奪取了對方的生命，這樣的行為也是殺生，但比完整殺生的果報要輕。
02、婚宴所造的惡業
我在漢地，經常看見大家逢年過節用殺雞宰魚來慶祝節日，這其實並不是很明智的慶祝方式。我們短暫的快樂不必建立在其他生命的痛苦之上。
有一次，我接受居士們的供齋，有機會路過並目睹了一個盛大婚禮的宴請現場。在那些裝飾得很漂亮的餐桌上，一條條魚張著嘴躺在盤子里，還有蜷成一團團的蝦和切成一塊塊的螃蟹、雞鴨等。
這貌似喜慶的一幕讓我的心情十分沉重，那些被屠宰的生命可憐，那一對新人更可憐，這一次婚宴所造的惡業，如果沒有修行的成就，許多輩子都還不清。
很多人看不慣別人放生，一個重要原因是這讓他們不能完全心安理得地吃肉。那麼吃肉算殺生嗎?
佛經里有一個名詞叫做「三凈肉」，即：沒有親眼看見是為自己殺，沒有聽到是為自己殺，不懷疑是為自己殺。這樣的肉叫「三凈肉」。吃三凈肉不算殺生，但是吃三凈肉的行為會促進屠宰業的發展，間接製造更多的殺生，因而也是有果報的。
有些人說蔬菜水果也是有生命的，佛教徒不忍傷害動物的生命，難道就忍心殺害植物嗎?的確，植物也有生命代謝，植物與動物的不同，其實一個詞就能說明白，那就是性命。動物及至佛教所說的眾生，是指一條條性命。
你可以說一棵菠菜也有生命，但你不會認為盤中那棵菠菜是一條性命，不是嗎?這其中的區別，你心裡是明白的。這種區別也就是有情眾生和無情物的區別。
佛陀對吃肉的果報和吃素的功德都有非常清晰的開示，只要是吃肉就會有果報，因此我們最好能吃素。
05
暫時做不到吃素怎麼辦?
如果因為身體、工作等原因，暫時做不到吃素，至少也要盡量避免吃活魚、活雞、活蝦等活物。非要吃肉的話，只吃三凈肉，否則一定不要吃。
有的人習氣重，每天都要吃肉，這樣的人可以逐漸減少吃肉，比如先在每個月的佛菩薩節日吃素，然後在更長的期間里，比如神變月等，堅持吃素，慢慢形成素食的習慣，一步一步來，直到最後徹底斷除吃肉。
