這先指一方，舉『東方』做個例子。「東方」有多少世界?真的是無量無邊。『恆河沙』，因為佛當年講經在恆河流域的時間很長，講到數字之多，佛常常就近取比喻，因為恆河大家都見到的，常常從那裡走的。恆河的沙很細，確實像麵粉一樣;我們一般河裡面的沙，比恆河的沙粒都大，恆河沙，粒很小粒。過去台灣剛剛開放觀光旅遊的時候，有不少人到印度去觀光，用小瓶子裝回來的恆河沙，帶回來給我們看看，確實很細。
恆河的長度差不多相當於我們中國的長江、黃河，你說那個恆河裡頭有多少粒沙?這是比喻一個沙是一個世界。你就想東方有多少世界?實在說，恆河沙的數字還是有量的，它還是能數的盡的。而東方諸佛國土真的是無量無邊，數不盡!用恆河沙代表其多，多到沒有辦法去計算，是這個意思。
每一個世界又有很多佛。像我們娑婆世界，娑婆世界現在這一個階段，過去的不說，未來的也不說，就講這一個階段;這個階段就是這一個大劫之中，這個大劫裡面，釋迦牟尼佛告訴我們有一千尊佛出世。釋迦牟尼佛是這一千尊佛的第四尊，彌勒佛接著是第五尊。所以有一千尊佛出現，就在這一劫，娑婆世界這一個階段。由此可知，這一個世界過去跟未來，佛的數量太多太多了。所以說：
【一一界中。】
每一個世界。
【如恆沙佛。】
每一個世界出現的佛也像恆河沙數那麼多;這就是恆河沙再乘恆河沙，這個數量之大沒有法子想像。
【各出廣長舌相。】
『廣長舌相』是佛相好之一。我們曉得佛有三十二種特別的相，在我們世間人講貴相。這個舌長是好相。佛在經上告訴我們，「廣長舌」是修得來的，修什麼法?修不妄語。佛說三世不妄語，你的舌頭伸出來可以舔到鼻子。釋迦牟尼佛當年在世，他的舌頭伸出來可以把臉蓋住，佛證明他生生世世不妄語，說話決定真實，決定誠實，不打妄語。諸佛如來無量劫中都不妄語，所以他的身相庄嚴得到究竟圓滿。
「廣長舌相」能夠遍覆三千大千世界，我們在《彌陀經》上說得很明白、很清楚。這一段的經文跟《彌陀經》那個十方佛贊完全相同，出廣長舌相。
【放無量光。】
這一句就是說明了一切諸佛沒有一尊佛不講《無量壽經》。釋迦牟尼佛跟我們講這個經，就是稱讚無量壽佛不可思議功德，這一部經上所講的就是阿彌陀佛不可思議的功德。從這個地方我們就知道，十方三世無量無邊的諸佛如來，沒有一尊佛不講《無量壽經》，沒有一尊佛不贊嘆阿彌陀佛，沒有一尊佛不勸人念佛求生凈土，從這些地方我們就看出來十方佛跟阿彌陀佛的關係了。東方說的詳細、說清楚了，後面略說就行了。
【南西北方。】
南方、西方、北方。
【恆沙世界。】
跟前面東方完全一樣，每一方世界無量無邊。每一個世界無量無邊的諸佛如來，這些佛：
【諸佛稱讚。亦復如是。】
跟東方世界一樣。
【四維上下。】
除了四方之外;『四維』是四角，東北、東南、西北、西南，這個叫「四維」;上方、下方。十方佛，十方世界，都像東方一樣，有恆沙世界，每一個世界有恆沙諸佛，每一尊佛都像前面一樣，出廣長舌，放無量光，說誠實言，稱讚阿彌陀佛不可思議功德。
這一些全都是講的事實。我們看這一段實在是不可思議。而這一願實在講是阿彌陀佛的本願功德的實現，四十八願第十七願「諸佛稱嘆」，這一願兌現。佛曾經說過，他成佛，如果十方世界一切諸佛不稱揚贊嘆他的，他誓不成佛。果然一切諸佛都贊嘆、都稱揚，他第十七願圓滿實現了，我們在這里看到了。
【何以故。】
為什麼一切諸佛贊嘆阿彌陀佛?釋迦牟尼佛要把這個道理給我們宣揚出來，使我們斷疑生信。
【欲令他方所有眾生。聞彼佛名。發清凈心。憶念受持。歸依供養。】
一切諸佛心清凈，心平等，沒有分別，沒有執著，沒有嫉妒，沒有障礙;看到阿彌陀佛建立西方世界這個道場，幫助一切眾生圓滿成就佛道，哪一尊佛不歡喜!所有一切諸佛，同一個心，同一個願，希望眾生立刻成佛，這是諸佛的心願，真的是同心同願。
但是所有一切諸佛幫助眾生成佛的方法不相同，可以說目標是一致的，方法不一樣。阿彌陀佛這個方法就太好了、太殊勝了、太圓滿了。什麼方法?「發菩提心，一向專念」，這個方法太妙了。因此所有一切諸佛都勸大家發願求生西方凈土，一心稱念阿彌陀佛就成功了。
在修行上，在事上就這么簡單;理就太深太深了，所謂是「唯佛與佛方能究竟」，這個法門的理太深了。我們不要去管理，只在事上修就可以了;修到一定的功夫，也就是得生西方世界，生到西方世界，見到阿彌陀佛，這個道理你自然就明了了。現在在此地要想明了，說一個老實話，都在打妄想，不可能明了的。因此一切諸佛沒有一尊佛不勸導大眾。從這個地方我們才真正體會明白，這一個法門是十方三世一切諸佛如來度眾生成佛道的第一法門。這太難太難了，所以沒有一尊佛不勸人。
佛為眾生宣揚這個法門，贊嘆彌陀本願功德，就是教眾生能夠有機會聽到阿彌陀佛的名號，聽到西方世界的依正庄嚴，這叫聞慧;『發清凈心，憶念受持』，這思慧、修慧，三慧具足。
同時「信願行」三資糧也具足。聽佛宣揚，聽佛贊嘆，這信心才生的起來。別人說的話，我們不肯相信，佛給我們說，現在釋迦牟尼佛告訴我們，不是他一個人說，十方所有一切諸佛都說，這還能不信嗎?不信這個法門，不但是不相信釋迦牟尼佛所說的，十方所有一切諸佛所說，他統統不相信。所以是信心成就，「發清凈心憶念」是願心成就，「受持皈依供養」是行心成就，這個「信願行」三資糧成就了。
「憶念」就是嚮往，真正發願求生。
「受持」是對於佛宣揚的這個經典法門真的接受了，接受之後永遠保持不會喪失。這個不會喪失就是心裡面這個意念決不中斷，這就是受持。真的，一天到晚，一年到頭，念念都想著西方世界，這叫受持。
「皈依」，皈是回頭，依是依靠。從世間法裡面回過頭來，從出世間佛給我們講的無量法門、無量經論回過頭來，專依《無量壽經》，專依阿彌陀佛這四個字的真經，這叫皈依，真正回頭了。世出世間法統統放下，也就是世法、佛法全都放下了，只依這個經典;這個經典是我們的本法，是我修行的根本，是我修行的依據，這才叫真正的皈依。
「供養」，普賢菩薩在《行願品》裡面告訴我們，「一切供養中，法供養為最」。我們如何供養阿彌陀佛?如何供養將這個無上第一法門介紹給我們的本師釋迦牟尼佛?這個恩德很大，不是他介紹，我們怎麼知道!這個大恩大德，我們怎麼供養他?十方一切諸佛如來對我們的恩德也不亞於釋迦牟尼佛。什麼恩德?一切諸佛來給釋迦牟尼佛做證明，使我們的信心堅定了;如果沒有這么多佛來做證明，釋迦牟尼佛一個人講的，我們的決心還下不下去，心裡想著可能還有更好的法門，還有更殊勝的法門;經過一切諸佛做證明，這才死心塌地才真正了解這個法門是唯一的法門，決定一生成佛，再沒有比這個更殊勝的法門了。十方一切諸佛為我們做證明，我們這個心真正定下來了，不會再有第二個念頭了，不會再有懷疑了。所以諸佛對我們的恩德很大，我們要怎麼供養法?
普賢菩薩教給我們，法供養當中，他老人家說了七條。第一條「如法修行供養」。我們明白了，照這一部經典的理論、教訓去做，認真的去做，這就是供養阿彌陀佛、供養本師釋迦牟尼佛、供養十方三世一切諸佛如來，全都供養到了。要真干，認真去照做。佛在這個經上教我們做的，我們去做;教我們不能做的，我們就決定不做;教我們去到極樂世界，我們就去;教我們舍，娑婆世界放下，舍的，我們就舍，這就是圓滿殊勝的供養。真干。
除了自己如法修行供養，佛在這個經典裡面一再的教給我們，要把這個經典法門，像十方如來一樣為一切眾生宣說，勸導一切眾生，發願求生，老實念佛，這也是真實的供養。自行化他，這個供養才能達到究竟圓滿。
也許有人要問，自行化他要做到什麼程度才算圓滿?我們這一生縱然自行，也許努力勉強能做的到;幫助別人，到什麼程度才圓滿?盡心儘力就是圓滿。這一點我們知道了，就放心了;盡心儘力就是圓滿，不一定要做多少。因此圓滿的功德，人人都有能力修;不一定是有財富的人，有地位的人，有聲望的人，他們可以修圓滿的功德，我們修總比不上人家，那就錯了。實在講，我們能盡心、能儘力，這個功德就圓滿了。
