佛學是人生處世的實學，佛教是度人救世的寶筏。所以我們要把他推廣普及到全人類，使大家都得到安樂和解脫。於是佛化的婚禮、喪禮、祭禮、醫院、學校、通俗演講……都成為需要積極提倡的急務。
其中尤其是婚禮一項。習俗相沿，都是大殺生命，來充筵席。當每一對新夫婦，到婚禮完成之時，就負下了無窮的命債。這種在團圝喜慶的時候，卻反演此殺生流血的慘劇的悖謬舉動，實在是最不合理的。可是舉世習行而不知其非，反認素席為不祥，實屬遺憾。現在可不同了，佛化素席的婚禮，相繼倡行，真是正風弭劫的好現象。我們還得把他來檢討一下，始歸於標準化。
所謂佛化婚禮，大致不外乎儉約，戒殺用疏，佛化儀式的三個原則。此外在家庭富裕的，還可以節糜費，充善舉，為新夫婦造福。至於佛化儀式，如用佛化歌曲，或音樂，作佛化演說等，都可採行。又如舊式婚禮中，有舅翁祝香的儀式。從前呂蒙正公，有『願我子孫，世世信佛奉法，效忠國家。凡不信佛法者，勿生我家』的祝願，也可移用於佛化婚禮中，由主婚人，在彩輿入門之後，新人交拜之前，設香案而禱祝之。
近來竇存我老居士的四公子海溶世兄，在某寺中舉行佛化婚禮，儀式庄嚴隆重。這種對於佛法真信實行的毅力，真值得我們的欽佩和隨學。但對於這佛寺結婚的創舉，可要精審地檢討一下，以為尊否去取的標準。在一般的想，基督教徒，在教堂中結婚，佛教徒，在佛寺中結婚，不是很對嗎。但是佛教的機構，可就不同些。在佛教四眾弟子中，在家二眾弟子，是絕對不妨婚嫁的，所戒的是邪淫外色。出家二眾，可就嚴格了。因為他們負了傳持佛法的大任，誓求了脫生死，而證道果的。故須身口意三業清凈，嚴守戒律。對於『生死根』的淫慾，是絕對禁絕的。在佛遺教經上，明白地告誡僧伽，不應參與男女婚嫁的事。免使隔絕了的心鏡，重染塵埃，這當然是『不見可欲，則心不亂』的正法。想在出家的戒律中，也有這樣的規定吧。根據此意，則在疏食處，與在家人所組織的佛化團體中，舉行佛化婚禮，是很好很對的。若在佛寺中結婚，豈不破僧律而妨靜修，也許會惹動修行人的慾念來，所以是不如法的，不可為例的。
這個臆斷，請示了興慈師座，獲得印可後，重商於竇存我居士。不料竇老所見亦同，說自己早有這個感覺，知道此舉之錯誤。佛化婚禮，舉行於疏食處，或居士團體，是盡善盡美的，而不能舉行於佛寺。希望佛教同信，後不為例。故抒管窺，再求諸善知識的共同商榷。(鄭頌英)
愚按 今人思想進化，不拘合法不合法，確有許多新發明，擬事事遠勝前人，此是司空見慣的。即就佛法未入中國之前，依儒家禮論，七十可以食肉，亦未主婚禮必須殺生。且易雲，天地之大德曰生，體天地好生之德，亦自應戒殺護生。況已皈依三寶之在家二眾弟子，依蓮池大師之慈訓，一切婚喪喜慶，戒殺護生，純用素筵，美善如法，本無足異。朽腐如森，亦覺無須別立名目。奈厭舊喜新，人情之常。加之今人愈尚新奇，立一新名，多人欣羨。昔年初立佛化結婚之新名詞，森雖覺刺耳難受，不敢反對。後得慧開和尚表示不滿，寄東居士即易為護生結婚，眾人同稱美善，而佛化結婚之名稱，於是久寢。近因竇陳二公子，一在某寺法堂，一在功德林，皆請法師與會，為授三皈。則佛化結婚之新名詞，又復甚囂塵上。森雖悲泣正法之浸衰，自命學行兩缺，筆口皆鈍，不能如他們之橫說橫有理，直說直有理，說得頭頭是道。且老死將至，亦無如許閑工夫，只好緘默不言，以免多惹煩惱。但竇老本為多年維護德森之大護法，多人深知。其學識之淵博，護法之真誠，慈悲喜舍具足，實行慈濟，打破虛榮，見理超卓，處處高人一等，誠為目今居士界之傑出。且彼此心交，家常瑣事，每與森商。唯此千古未有之破天荒，事先雖與森偶露一語，森以某法師，博通三藏，學識超群，注重戒律，當然不致允許，故略以理諭其不可，未加力阻。不意某師不特允許，且竭誠歡迎。並聞盧君，即擬以大雄寶殿，為其女公子與竇少君結婚之禮堂。驚聞之下，憶及童時，曾聞謗佛者，有袈裟掛在繡房門之語。今見諸君如此提倡佛化，較之童時所聞，更進一步。恐將來和尚洞房花燭夜，大雄寶殿作卧寮，亦難免有實現之日矣。至此力阻，木已成舟，無法挽回。亦只好暗自悲傷，緘默浩嘆。出面提倡者，多為口筆縱橫之緇素，德森固陋，何敢摟鋒。故只仍與竇老商榷數次，亦不敢有隻字發表。茲得鄭居士投此文稿，且思鄭為青年佛學界之首領，思想活潑，聰敏過人，除腐刷新，一日千里。願力弘深，斯時少匹。他雖喜用佛化結婚之新名，尚認就寺為違法，可謂見理之高，仍能救得一半。因此附以縷瑣，以抒管見。竊念，結婚雖為人倫之大道，究為生死根本之系縛法。俗人一向優為，欲求減輕，尚不可得之染著事，與佛法本無交涉。佛制許在家二眾照行者，實循循善誘之方便善巧耳。而在家二眾，原為染著系縛太深，無力振拔，故須皈依三寶，以求逐漸減輕。若皈依之後，對於染著系縛之婚姻俗事，仍須加意注重，以為學佛之必要條件，則轉染轉深，愈學愈俗，又何用皈依學佛為。愚見結婚而就佛寺，不須援引出家律文，即以世俗普通知見，亦應知為大冒不韙，森固無庸多贅。即結婚而加佛化，仍不如照用護生二字為妥善。諸公洪論，唯寄東居士，主張皈依三寶之後，進授不邪淫戒，實有採取之必要。但愚見，婚禮場所，除出家二眾之寺庵非宜外，其餘各隨風俗，隨處皆可。而求法師授三皈，與一戒，自應在結婚之後，不拘何時，新夫婦先行齋戒沐浴，而後恭詣寺院，請求法師授之，庶為如法。今由鄭居士鴻文，引得德森滿肚草料，盡情吐出，原欲挽救錯誤，以維正法於一線。諸公若表同情，則幸何如之。若仍以推廣佛法之深心，斥森為老朽頑固，不識潮流，即須將各地佛殿，悉作結婚之禮堂，森亦不敢再事饒舌，靜聽諸公為之矣。知我罪我，均無暇顧。德森附識。
註：鄭頌英文，德森法師按語，摘自民國三十四年三月一日《弘化月刊》第四十五期，見《民國佛教期刊文獻集成·補編》六十九卷三九〇頁。
