彌勒菩薩在此地跟我們做證明，這個幾句話非常非常重要。首先我們要曉得『輪迴』不容易出去。佛在大小乘經典裡面都給我們講得清清楚楚，我們凡夫有三大類的煩惱，蓋覆了本性，所以雖有「性德」，這個「性德」一點都流露不出來，得不到受用。三類的障礙，第一類就是「見思煩惱」，第二類叫「塵沙煩惱」，第三類叫「無明煩惱」。整個佛法的教學是什麼?把這三種煩惱去掉而已，沒有別的，佛教給我們就是斷煩惱。
我們六道裡面的眾生，這個三大類的煩惱具足，統統都有。佛給我們說了，六道從哪裡來的?是「見思煩惱」變現出來的，三大類裡面的一類。只要「見思煩惱」斷了，六道輪迴就沒有了，就超越了。那麼現在問一問，你的「見思煩惱」你有能力斷得了嗎?斷煩惱有兩種方法：一種是定功，一種是智慧。有定功，能把煩惱伏住，它不起現行，但是要很深的定功。佛在經典上把這個定功也分為等級，第一、第二、第三、第四，往上去，要到第九個等級才能出得了三界，很難。
第一種定是「初禪天」，第二定就是「二禪天」，到第四定就是「四禪」，「四禪」再往上面去是「無色界」，就是「四空天」，所以這八個定叫世間禪定，就是「四禪八定」。到第九定，這超越三界了。第九定是什麼人?你得到第九定就是「阿羅漢」，你的名字就叫「阿羅漢」，「阿羅漢」才超越六道輪迴。我們試試看有沒有這個能力?不要講第九定，講第一定，最初的禪定。最初的禪定是什麼境界?五欲「財色名食睡」，七情五欲不動心了。不是說沒有事，是不動這個念頭，你有資格到「初禪天」了。你們想想看，試試看，能不能做得到?財色名食睡、名聞利養、五欲六塵，擺在我面前，動不動念頭?如果還起一個念頭，你在「欲界」，「初禪」沒分。縱然修定，那個定叫什麼呢?叫「未到定」，功夫還不到，為什麼?還會起心動念。這個不是騙人的，這個不是假的，自己可以冷靜去觀察觀察，想想看自己功夫能不能到「初禪」。往上面去，愈往上面去，定功愈深。那個深的定不說，就是起碼的這個「初禪」，我學佛想想不行，會動心，會起心動念，換句話說，不要說三界出不了，「欲界」都出不去，這個就糟糕了。「欲界」出不去，「色界」都沒分，何況「無色界」?這才知道真難。
所以雖然大乘八個宗派這么多法門，沒有辦法，這個七情五欲擺在面前，真不動心了嗎?億萬人當中難得有一、兩個。所以這個不是騙人的事情。騙人好騙，騙自己騙不過，自己清楚，真的沒有能力。所以幸虧有這個法門，叫「帶業往生」。這個法門，我煩惱不要斷，只要一句佛號，一句頂一句念著，雖有煩惱，煩惱不起作用，這就行了。這個比修定要方便太多了。「未到定」不能生「初禪」，「未到定」能往生，能帶業往生。那個帶業往生的利益比生「初禪天」，那個不能比。「初禪天」、「四禪天」、「四空天」還要搞「輪迴」，他六道沒出去。咱們這個只要「未到定」就可以超越三界了，那這個利益怎麼能比?不能比。所以這是一定要知道的。
彌勒菩薩這一句話是對我們當頭一棒。這些眾生『虛妄分別』，不肯老實念佛，自以為是，所以『不求佛剎』，「不求佛剎」是什麼?就是不求往生，怎麼能夠脫離輪迴?我們要把這個事實看清楚了，把這一樁事情想通了，我們對於念佛求生凈土的信心自然就堅定了，自然就不疑了。知道這個世界沒有一樣是真實的，包括「四禪」、「四空天」都不是真實。人生像夢一場，你要生到「四禪天」，你的感覺也是夢一場，絕對不真實。天天在作惡夢，很苦惱。
唯一的真實，不僅是釋迦牟尼佛這樣告訴我們，十方一切如來異口同聲的勸導我們，西方世界是真實的。那麼你要問為什麼真實?最簡單的這個現象，第一個是「無量壽」，第二個是「沒有生老病死」，這就真了。我們這個世間，縱然到「非想非非想天」，壽命還有終了的時候。三界之內不免生死，所以叫「生死輪迴」。
西方世界沒有生死。怎麼沒有「生」呢?是生著去的，不是去投胎，投胎才有「生」，不是去投胎。像我們從台灣移民到美國來，我到美國來了，我有沒有「生」?沒有「生」，我從那邊來的，不是到這邊來投胎的。我們到西方極樂世界去是活著去的，這個諸位要知道，不是死了去的，是活著去的。所以西方極樂世界沒有「生苦」，沒有「生」。怎麼是活著去的?你在臨終的時候沒斷氣，沒死，你的頭腦很清楚、很清醒，阿彌陀佛來接引，你跟他去了，是這樣走的。沒有說是人死了以後，佛來接引，沒有。都是佛來接引你走的，所以在你自己感覺當中的時候，你沒有苦，縱然害病了，佛來一接引，佛光一照，病好了，跟他走了，你的感覺是「病好了，跟佛走了」。所以他不是去投胎，他沒有「生」，等於是移民過去的。
到了西方極樂世界之後，跟佛壽命相同，是「無量壽」。一生當中圓滿成佛，所以這個法門是千真萬確不死的法門。人都有死，唯獨這個法門不死，就是他不需要再投胎。它是真的，古人講「當生成就」的佛法。到西方極樂世界還是當生，不是來生來世，是當生，這一個事實必須要搞清楚、要認識清楚。
