【二河白道喻】善導大師用二河白道喻來守護念佛人的信心（十二）
我們來看《無量壽經》的經文，【爾時慈氏菩薩白佛言：世尊！何因何緣，彼國人民胎生、化生？】慈氏菩薩就是彌勒菩薩。在《無量壽經》，彌勒菩薩請問世尊一個問題，什麼樣的因緣，西方極樂世界的人民有胎生、化生？
【佛告慈氏：若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智，疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾。是故於彼國土，謂之胎生。
若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心迴向。此諸眾生，於七寶華中，自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。】
從世尊回答彌勒菩薩的這一段開示，我們可以得到結論，以疑惑心修諸功德的人，往生西方極樂世界是胎生，以明信佛智作諸功德的人，往生西方極樂世界是化生。所以西方極樂世界的人民，有胎生、有化生這兩種。胎生是比喻在母胎之中，因為世尊是在人間說法，我們人間的眾生，降生是在母胎里，待了十個月才出生。為了讓我們能明白，所以把投生到西方極樂世界的蓮苞之內譬喻為胎生，所以胎生就是在蓮苞之中，化生就是在蓮苞之外，不在蓮苞之中。那請問大家：你要往生西方極樂世界胎生還是化生？你知道了，誰不希望化生，誰願意胎生啊？誰願意在蓮華苞之中啊？那什麼原因使得往生西方極樂世界的人，到蓮華苞之中？就是疑惑心修諸功德嘛。經文世尊跟彌勒菩薩，講的很清楚啊。所以念南無阿彌陀佛，或修諸功德，要信心修行比較好，還是疑心修行比較好？信心比較好嘛。
我們根據經文世尊的開示修行，在蓮華苞就是生彼宮殿，有什麼樣的苦惱呢？經文世尊講的很明白，第一、常不見佛，第二、不聞經法，第三、不見菩薩、聲聞聖眾，有這三種苦，也就是不能見聞三寶，其他的地方還講的更多。那你念佛到了西方極樂世界，在蓮華苞之內不能見阿彌陀佛，不能見觀世音菩薩，不能見大勢至菩薩，不能聽阿彌陀佛講經說法，你要不要？當然不要啊。不要你就要把疑心去除掉，疑心要如何去除掉？
【諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉，唯除五逆，誹謗正法】。
聽聞阿彌陀佛的名號本願道理，把疑惑的心去除掉，所以信行一體。念南無阿彌陀佛是行，接受阿彌陀佛的本願救度是信，有信無行不是真信，有行無信不是真行。所以信與行是一體不二，猶如手心與手背是一體兩面。如果你口稱南無阿彌陀佛的名號，內心不信阿彌陀佛的本願，那你就是疑惑佛智。你會到西方極樂世界胎生華苞中，所以要明信佛智。明信佛智的行者作諸功德，是信心迴向。有沒有講到「信心」兩個字，有沒有？明信佛智的行者，念南無阿彌陀佛，要迴向西方極樂世界，是信心迴向。這種行者是化生，所以不在蓮苞當中，在往生西方極樂世界的「須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就」，這樣的殊勝利益實在太殊勝了。身相就是相好，光明就是佛身光明，智慧就是佛的智慧，功德就是如來智慧德能，通通如觀世音菩薩、大勢至菩薩一樣圓滿具足成就，實在非常的不可思議。因為明信佛智作諸功德，就能夠身相光明，智慧功德，如諸菩薩。具足成就。換句話說菩薩有三十二相，你明信佛智作諸功德，一樣具足三十二相。
諸位抬頭看看前面的佛菩薩聖像，你將來往生到西方極樂世界，具足圓滿像佛菩薩的聖像一樣，非常的殊勝。所以要明信，千萬不要疑惑。
龍樹菩薩開示的非常簡要明白，如果有人種植善根，但是以疑惑心修學，就往生西方極樂世界蓮苞之內，蓮華並沒有開敷。一個以真實信心種善根的人，往生到西方極樂世界，就華開見佛。
華開見佛就證悟無生法忍，也就是大菩薩了。如果到西方極樂世界，在蓮苞之中沒有華開見佛，一定會覺得非常懊惱。這時候就會懺悔在因地疑惑的罪業。《無量壽經》世尊有講到，再來善導大師在《觀經四帖疏》也講了六段，疑心的人修行，會到西方極樂世界的蓮苞之中。
我們看第一段：
【帶惑疑生華未發，合掌籠籠喻處胎，內受法樂無微苦，障盡須臾華自開】。
這段文就是說明以疑惑心念佛，就投生到西方極樂世界的蓮華苞之中。蓮華沒有開華，要等到疑惑的業障盡了，剎那之間蓮華自然就開華了。那這樣你要信心念佛，還是要疑心念佛？信心念佛啊。
第二段文：
【修因正念，不得雜疑，雖得往生，含華未出，或生邊界，或墮宮胎，或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發，身相顯然，法侶攜將游於佛會】。
修念阿彌陀佛的正念，不可以摻雜疑心，不然雖然能夠往生在蓮華苞裡面，不能出來，或者生到西方極樂世界的邊地，或者墮入宮胎，講宮胎，講胎生，講邊地，都是指在蓮苞之中，等到疑障消除了，懷疑的業障消除了，宮華開發有沒有？身相顯然，這時候身相光明才如諸菩薩，所以在蓮苞之中，身相光明是還沒有三十二大丈夫相八十種隨形好，而且不能到七寶講堂，聆聽阿彌陀佛說法。所以確實念佛，一定不可以帶著疑惑的心。
好！後面幾段文大家自己看，因為時間已經到了。
這一段文善導大師告訴我們，念佛的行者有三種災難，第一、退道不修，第二、修聖道求九方凈土世界，第三、自力心念佛，這是災難。這種災難都是因為對阿彌陀佛本願的信受不夠堅定，也就是說沒有真實的信心。如果對於阿彌陀佛名號絕對的深信，那就不會產生這三種災難。所以為什麼要引用這些經文，勸勉大家明信佛智，因為你不要受這種種的災難之苦。同樣稱念南無阿彌陀佛，難道你不願意快快樂樂，安安心心的稱念嗎？阿彌陀佛的本願，就是你我的安心之道。佛是一個至極大悲的人，在因地修行捨身捨命，都要救度眾生，怎麼可能成就佛道，慈悲究竟圓滿，以果地名號要讓我們凡夫稱念，會要求我們凡夫念到沒有妄念，念到沒有雜想，念到證三昧，念到入禪定，念到斷煩惱，才願意接我們，往生西方極樂世界，會不會？不會。我們了解佛的慈悲，也了解佛的願力，當然我們內心就安心，自然快樂念佛對不對啊？
