【往生凈土仗佛願力】印光大師開示：不論何種念佛，皆需具有真信切願，方可與佛感應道交，決定現生出此娑婆，生彼極樂(三)
底下我們看註解第四十二，十二處：
【十二處，即六根為內之六入，六境為外之六入，總稱十二入，亦作十二處。】
入就是涉入、趨入的意思。處者，所依之義，此六根六境互相涉入，而生出六識，故稱入。六根六境為生六識之所依，所以稱為處。所以六入十二處，只是根、塵、識，這三者關係的說明。
底下十八界也是一樣，六根、六境還有六識，加起來就是十八界。所以一般講十八地獄，是真有十八地獄，意思就是我們的六根，六識接觸六塵，因為分別執著、妄想紛飛，所以我們等於，當下在十八地獄裡面。當我們內心，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，產生分別執著追求，但追求不到的時候，會不會產生苦惱?會。我看到社會新聞看了，現代人怎麼這么可惡，這么兇殘，男女在交往的時候，女生提出要分手，男生不願意分手就把她分屍。還有一對姊弟，姊姊跟弟弟合起來，把父親殺死了，把父親的屍體分屍，阿彌陀佛，真是…。所以你看凡夫在起煩惱的時候，自己的親人都可以傷害，自己所愛的人都可以殺害，你說這個世間，怎麼會不是五濁惡世。這世間只要有壞人在的時候，這世間絕對不可能人間凈土。除非人人都斷惡修善，這世間才有人間凈土的真實，否則人間凈土只是在呼口號，對不對?對。還不如老老實實的念佛，到西方極樂世界。
你有能力去改變別人嗎?不要說別人，妳當太太要改變先生都不可能。有一個小姐交了一個男孩子，很喜歡他。這男孩子習性很不好，很喜歡吐痰而且會嚼檳榔。台灣的文化，檳榔文化我想你們香港人聽過，很多男生會嚼檳榔，吐出來像血一樣，很沒有衛生檳榔汁到處亂吐。可是她很喜歡對方，來問師父：師父我很喜歡他，可是他習氣不好怎麼辦?我想要跟他交往，然後改變他。我跟她講：妳不要想要改變他，妳不要讓他改變就很好了，不可能的。現在在談情說愛的時候，妳叫他不要抽煙，不要嚼檳榔，不要隨地亂吐痰，他跟妳講好，等到有一天結了婚他就…，他甚至吐在妳的身上，我告訴你婚前跟婚後，完全不一樣對不對?妳們女眾菩薩老實的告訴師父，婚前跟婚後一不一樣?婚前是用蜜斯佛陀，幫女朋友洗臉，婚後是用鹽酸幫太太洗臉，你不要笑，這都是真實的社會新聞。對不對?所以女孩子要看開一點，知道嗎?聰明的人就是出家不要結婚，結婚有什麼好對不對?
我們來看十八界的意思，知道十八界我們還是要看一下，註解第四十三：
【十八界，乃指在我人一身中，能依之識，所依之根，與所緣之境等十八種類之法。界為種類、種族之義，謂十八種類自性各別不同，故稱十八界，又作十八持。】
即眼、耳、鼻、舌、身、意，等六根，六根的根就是，能發生認識的功能，用白話一點來講，就是我們身上的器官，譬如說眼就是眼睛的器官，及其所對之色、聲、香、味、觸、法等六境。六境就是外在的境緣，為認識之對象。譬如說眼見色，譬如說在師父法王座上，有一盆很鮮艷的鮮花，鮮花的外相，這色塵你看得一清二楚，所以花就是境緣，以及感官緣對境所生之。眼、耳、鼻、舌、身、意，等六識，識是了別的意思，我們眼睛的器官，為什麼看到外在的色塵?譬如說法王座上的這一盆花，我們為什麼能看得到?就是眼識的分別作用，了別作用。如果我們的眼識離開了，你眼根沒有壞，也就是眼睛的器官，沒有失明、沒有壞，你是看不到的。眼識離開了，識離開沒有了別的作用，有眼睛的器官看不到。你們如果要證實，我告訴你，以後跟著師父去做臨終關懷，那一種快要死的人，有很多是這樣的情況。他不能講話了，他眼睛看不到了，他耳朵聽不到了，為什麼?眼識走了，耳識走了，舌識走了，有眼睛看不到，有耳朵聽不到，有舌頭沒辦法講話，就是這樣子。所以你如果懂得佛法，對我們人的了解更多，你對外在的一切會比較看淡。
實在講讓我們的主人翁，自性能夠念佛往生西方極樂世界才是最重要。其他的所有這個肉體，包括肉體以外的一切事物，都是暫時借我們用，有使用權沒有所有權。你這樣想，你自然就會比較看淡一切，對不對?你的心境也比較會超越。
繼續看底下，十八界中除去六識，則為十二處，就是前面講的十二處，或者是十二入。而六識實際亦由十二處，之意處所展開。依此，十八界或十二處攝盡一切法。
底下注釋的第四十四是講七大，一般講四大而已。七大在《楞嚴經》所講的，也是不離開這個身心世界：
【七大，即色心萬法之體性，分為地大、水大、火大、風大、空大、見大、識大七種。地、水、火、風稱四大，為色法之體，加空大為五大，復加識大為六大。大乃周遍法界之義，萬法之生成，不離四大，依空建立，依見有覺，因識有知。前五乃非情所具，後二則有情所兼。此舉七法該攝萬法。其中地大稱萬法之堅性，火大為暖性，水大為濕性，風大為動性，空大為無礙之性，見大為覺知之性，識大為了別之性。即前五大約於六境，見大約於六根，識大約於六識，故與十八界僅有開合之不同。】
所以講七大，講十八界，講十二處，講六入，講五陰，我剛剛還沒有解釋，這一些名詞的時候，就跟大家報告，如果以我們人來講，就是我們的身心，一句話。但是道理展開了，有很多可以解釋的，只是開合不同而已。開就是展開來，合就是合起來。合起來說比較簡單扼要，展開來說比較詳細復雜。此七大非各各獨立之實性，乃真性如來藏觸緣所發動者。
第四十五講般若我們就不看，就是我們的真如智慧。回過頭來看講義第十三頁，第五十八段文，我們第一段知道，是印光大師在告訴我們，專念自佛的意義就是，諸經當中，深窮實相，以期悟證，對於身心一切諸法之中，以般若的智慧照了，一切法當體即空，一切因緣所生當下即空，並無自性。所以親見本具妙真如性，就是親見本來面目，也就是親見自性，以及禪宗看「念佛的是誰」，並各種話頭，就是參各種話頭。譬如說參狗有無佛性。
以期能夠親見父母，還沒生下來前的本來面目，這是禪宗修學的方法。這在四種念佛當中，就是實相念佛。你看光是要解說實相念佛，要知道這么多道理，而且還不是完全明白，更何況要做到就更難了。對不對?所以說實相念佛有人說，他已經證悟實相念佛，如果是佛菩薩來示現的，那不敢說，如果是凡夫，他說他已經證悟實相念佛了，完全是騙人的，因為有人標榜實相念佛。你看印光大師、善導大師、法然上人、徹悟大師、蓮池大師、蕅益大師，你去看看中國哪一位凈土宗的祖師教導我們實相念佛，沒有。現代的凡夫有人教導實相念佛，那就是既不懂法，又不懂機，不知道現在眾生的根器，根本不堪實相念佛，所以以盲引盲。實在是學習佛法，學對法門，跟對師父很重要。男怕入錯行，女怕嫁錯郎。女孩子很怕嫁錯老公，男孩子很怕入錯行。修行很怕修錯法門，跟錯師父，一生的修學白費光陰。
所以善導大師、法然上人、印光大師這三位善知識，師父介紹給大家，絕對不會誤導你，絕對不會。所以為什麼每天要看這一些祖師大德的著作?因為絕對不會誤導你一生的修學光陰。如果你牙齒痛了，你到醫院去看醫生，請問你要看婦產科，還是看牙科?當然看牙科。有哪一個人頭殼壞掉了，牙齒痛去看婦產科的。那你會說不是同樣醫生嗎?同樣醫生專業不同，同樣是法師專業不同。有人對凈土法門很了解，有人對禪宗很了解。你問我信願師父，參禪開悟的境界怎麼樣?我一定啞口無言，為什麼?我沒有開悟，我怎麼跟你報告開悟的心聲，對不對?所以你如果跟著我來修禪，那你就錯了，我如果教你禪我也錯了，為什麼?我也沒有方便智，了解你是不是參禪的料，你是不是參禪的根器，我也不是禪師，我教導你禪，我以盲引盲，我們兩個都浪費一生的光陰，到最後地獄門前僧道多，我們就繼續輪迴，下一輩子你當雞，我當鴨，碰在一起又沒辦法講話。為什麼?雞跟鴨沒辦法溝通，雞同鴨講。所以還是老老實實的念佛，乖乖的念佛知道嗎?
我們底下來看第二段，「專念他佛，有三種念法」，一、觀想：謂依《十六觀經》作觀，事實上這一個字，是要念觀ㄍㄨㄢˋ。
【一、觀想：謂依《十六觀經》作觀，或專觀白毫，或但觀丈六八尺之佛身，或觀廣大法身，及具觀十六種觀。二、觀像：謂對佛形像，想佛相好光明等。三、持名：謂一心稱念阿彌陀佛聖號。此三種念佛，法雖不同，皆需具有真信切願，方可與佛感應道交，方可決定現生，出此娑婆，生彼極樂。】
第二段文印光大師告訴我們，專念他佛有三種，就是觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。觀想念佛就是，觀想的心一定要入定，如果沒有入定，妄念紛飛，所觀之境沒有辦法顯現。也有作一觀或作多觀，或觀佛的三十二大丈夫相。不管是怎麼樣的觀法，我用《觀經》的一句經文，讓你觀看看，你能做得到，我絕對非常恭敬的頂禮你，真的。
《觀經》第九觀講，阿彌陀佛的真身觀有一句話，無量壽佛有八萬四千相，一句話就好，你觀看看，看你能不能觀見阿彌陀佛的八萬四千相?觀見了就是你入禪定了，然後看到阿彌陀佛的真身。八萬四千相，一一相都很清楚，你能看見嗎?不但睜眼要看見，而且閉眼也要看見，這才真正的觀想成就。所以第一個實相念佛，我們也做不到。
再來第三個觀像念佛，就是對著佛像，觀看佛像的相好光明，你看看你對著阿彌陀佛的佛像，一直看著阿彌陀佛的相好光明，然後把佛像移開，你閉著眼睛，睜開眼睛，都是看阿彌陀佛的聖像，清清楚楚、明明白白。所以這個必須要有時間，很長時間的對著佛像注目念佛。我曾經修過觀像念佛，我拿一張小小的阿彌陀佛聖像，在我的眼前，然後一念佛就兩個小時，或三個小時，然後眼睛就一直注視著阿彌陀佛的聖像，然後兩三個小時之後，把阿彌陀佛佛像拿開，我眼睛閉起來，看能不能看到阿彌陀佛的佛像。我維持不到十秒鍾，我覺得我自己很下劣。如果你覺得你比我更行，你去修看看就知道，修了之後就看看就知道，沒有修了，講空話，每個人都很會講對不對?講大話人人都會講，講空話人人都會講。
第四種就是持名念佛，持名念佛是我們人人都可以做得到，就是一心稱念阿彌陀佛的名號。不會念佛的請舉手，人人都會念佛對不對?大人小孩都會。所以印光大師說這三種念佛，指的是觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。雖然法不同，但是都要具備真信切願，這樣才可以跟佛感應道交，而且才可以決定往生。
底下請看第三小段：
【此四種念佛，唯實相念佛，諦理最深，然頗不易修，以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，別無他力補助，若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實證?】
你看印光大師，告訴我們這樣的道理。現代人要修實相念佛，容不容易?不容易。如果很容易，印光大師怎麼會這樣開示，「頗不易修」，非常不容易修，因為完全仗自己的戒定慧修行功夫。戒，守戒要守到三業清凈，定要內心進入禪定，慧就是開顯智慧。現代人說他戒定慧做到了，光是一個守戒我告訴你，不管我們是出家人或在家人，你光是要守菩薩戒，出家菩薩戒也好，在家菩薩戒也好，都很不容易守。菩薩戒是心戒也是性戒，起心動念就會犯了。為什麼?譬如第一不殺生，你雖然沒有拿刀殺眾生，但是你起一個念頭，乎你死，聽得懂嗎?聽得懂。這樣就犯戒了，你的殺念出來了，連念頭都不可以有，你才知道菩薩戒很難守。所以這四種念佛，我們只能做到最後持名念佛。
最後一段：
【唯持名念佛，下手最易，成功最速，倘能都攝六根，凈念相繼，必於現生親證念佛三昧，臨終決定往生上品。縱根機陋劣，未證三昧，但以信願持佛名號，如子憶母，常時無間，迨至臨終，感應道交，仗佛慈力，帶業往生。末世眾生，唯此是賴，否則但種來因，難得實益。】
最後這一段印光大師，教我們修什麼念佛?持名念佛。你看印光大師有沒有教我們實相念佛?沒有。印光大師也沒有教我們，修觀想念佛;印光大師也沒有教我們，修觀像念佛。印光大師那麼了不起的祖師，教導我們持名念佛。縱然我們沒有能力，念到證悟三昧，但是只要做到信願持佛名號，就是信、願、行，印光大師老是說，只要往生西方極樂世界，做到這往生三法信、願、行，如同子女在憶念母親一樣，這樣臨終感應道交，仗阿彌陀佛的慈悲願力，帶業往生。所以只要說到念佛，我們凡夫可以做到的就是，我們做好往生三法信、願、行，然後仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，可以帶業往生。這一法是我們人人可以做得到的，所以諸位你我念佛，往生人人有份。這都是因為阿彌陀佛的願力故，我們跟阿彌陀佛感恩鼓掌。
最後印光大師說這幾句話，實在是老婆心切，「末世眾生，唯此是賴，否則但種來因，難得實益」。末法的眾生唯有持名念佛，可以做得到，如果修其他三種念佛，很難得到真實的利益。所以老實念佛，不要想自己是多麼行，可以實相念佛，可以觀想念佛，可以觀像念佛，連道理要懂都不容易了，何況做到，還是乖乖的念佛。老老實實念這一句佛號，將來臨終阿彌陀佛來接引往生西方。這一條路是我們人人，都可以走得到的，希望大家為人處世老實，念佛更要老實好不好?
