六度裡面的布施，意思就是舍，布施就是舍，舍現代人叫做犧牲奉獻，犧牲奉獻就是舍，就是這個意思。要把這個精神應用在你的生活當中，這是菩薩生活。 我們在一個家庭裡面，譬如一個家庭主婦，能夠把這個家庭照顧得整整齊齊，令一家人生活都很舒適，這是她的犧牲奉獻，她在修布施，布施她一家人。也許你說菩薩布施一家人太小了，其實你一家人真正布施好，就是布施盡虛空遍法界一切眾生。何以故?因為你這個家庭是一切眾生的榜樣，是一切眾生的模範，大乘佛法沒有別的，就是叫你做眾生的好榜樣、好樣子，這就是菩薩。我個人是一切人的好榜樣，我的家庭是所有一切家庭的好榜樣，你自己雖然是自修，已經影響到盡虛空遍法界，跟經上講的諸佛、大菩薩的境界無二無別。你的工作，無論做什麼工作，是給你同樣工作的人的好榜樣，無有一樣不是一切眾生的好樣子，這叫空有二邊不住。持戒是守法，忍辱是教你有耐心、有恆心，精進是要教你求進步，精是純而不雜，進是進步，禪定就是心地清凈一塵不染，般若是高度的智慧。
修學大乘，尤其是修學金剛般若，就是教我們從凡夫苦惱的生活，轉變為佛菩薩智慧美滿的生活，那你就真的學到，真的有用處。這才曉得，我們修行怎麼個修法，學佛怎麼個學法，正確下手之處找到了。果然能夠依教奉行，我相信在一般人，三個月到半年的時間，轉變的效果就能夠看得出來，我們世間人所講的改造命運、改造體質，真的都會有很明顯的轉變。在生活方面，你會過得愈過愈歡喜，佛家常講法喜充滿。你一個人生活愉快歡喜會帶動一家人歡喜，你這一個家庭會帶動你的鄰里，所謂鄰里鄉黨。你的體質會改變，也就是說你以前有些小的疾病，不需要看醫生，不需要藥物治療，自然就好了。其實這個道理並不難懂，我們中國俗話常講人逢喜事精神爽，一個人一天到晚生活在法喜充滿裡面，他身體怎麼會不健康?又說憂能使人老，人老化、疾病從哪裡來的?從憂慮、煩惱、妄想當中來的。你現在妄想、煩惱、憂慮都沒有了，體質自然就健康，容光煥發。從你的面孔、從你的身體、從你的氣色上都能看得出來，你修持功夫得力不得力?你修持有沒有進步?這個不必問別人，一看就了解。如果這點好處都得不到，我們學佛幹什麼，浪費這麼多時間。它真有好處，這個好處在佛法講叫花報。佛用植物來做比喻，先開花後結果，果報在後面，花報好果報一定殊勝，花不好，果就不要想了。所以要問問來生以後，這個不要去問別人了，問自己，我現在生活很愉快、很快樂、很如法，果報當然好。學佛要在這些地方學，佛法決定不欺騙人。
菩薩行就是在日常生活當中遵守這六個原則，就是六波羅蜜，遵守這六個原則。布施，大家不要以為到處去捐錢就叫布施，那你是完全搞錯了。布施是放下，放下你的分別執著，你才會快樂。如果說做個家庭主婦，每天都做同樣的工作，家庭的瑣事洗衣服、燒飯，怨聲載道，做得不自在。如果你學佛了，我這是修布施波羅蜜，我這是供養一切眾生，供養一切諸佛如來，那你就好歡喜。這是你應該要做的，愈做愈歡喜，念頭一轉變，工作心情都不一樣了。佛法的轉就在這裡轉變，轉凡成聖，轉苦為樂，轉迷為悟，你要會轉。人生苦短，大家都知道一樣都帶不走，古德所說，「萬般將不去，唯有業隨身」，你的修善、積功累德這個帶得去，福與慧是帶得去的。何況依照金剛般若的理論方法修學，你工作量再多不會疲倦，為什麼不會疲倦?因為他愈做愈歡喜。一般人做事為什麼會累、會疲倦?他愈做愈不歡喜，所以他就疲倦，他就沒有興趣。把你日常工作都變成大乘菩薩的修行，修什麼?就是修這個，沒有改變你的生活方式，沒有改變你的工作，把它怎麼樣轉成大乘菩薩行。
金剛經講義節要 (第二十五集) 1995/2 美國聖荷西 檔名：09-021-0025
行門無量無邊，諸位一定要記住，講無量無邊的行門，就是說我們一天到晚的生活，生活就是修行。講到這個地方，我們體會的意思愈來愈深。你在家庭裡面，你做一個家庭主婦，你每天為這個家庭服務，家庭裡面也許有父母、有兄弟、有兒女，你每天照顧大家。沒學佛之前，你是凡夫，頂多把儒家倫理道德觀念學到，你算是不錯了。如果對於儒家教育都沒有，時間做久了，埋怨怨聲載道，做得不甘心、不情願，煩惱牢騷一大堆，遇到人就訴苦。現在學了佛，不一樣，家裡所有的人都是諸佛菩薩示現的。所以學佛之後，特別是學《華嚴》，學《華嚴》確實把你的人生改變了。這一改變，你在家裡面修菩薩行，家裡面老老少少都是諸佛如來示現的。你修布施、修供養，普賢菩薩禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、懺悔業障，不就是在你生活點點滴滴裡面都做到了、都兌現了，這叫「時華」。兌現之後，你的心地清凈光明。可見得六度萬行、普賢十願，乃至阿彌陀佛的四十八願，都沒有離開我們穿衣吃飯，跟我們的生活圓圓滿滿的結合成一體，我們的生活就是「大方廣佛華嚴」。我們在佛法里真的學到東西，這是世間學不到的，學校教育里頭沒有的。而後我們才真正肯定，佛陀教育是九法界一切眾生至善圓滿的教育。我們說這句話並不誇張，實實在在的，所以你要真懂。
