1佛法講因果，如果我們不尊敬老人，不愛護老人，不照顧老人，試問問我們自己會不會老?自己老時，是否也會希望年輕人來照顧自己，也希望受到尊重?因果循環，尊重別人就是尊重自己，愛護別人就是愛護自己，照顧別人就是照顧自己。
2「六波羅蜜」第一條就是布施，對缺乏照顧的老人，我們要特別關懷他。關懷是布施愛心、布施慈悲心及真誠心。若只缺食送食，而沒有付出真誠的愛心，實在講並無功德，只有福德，而且不是圓滿的福德，因為圓滿的福德中包含真誠的愛心。
3而幫助他人應該以幫他開智慧為主，幫助他離苦得樂，永脫輪回，這是真正的慈悲救護。缺衣送衣，缺食送食，只能救他一時，救不了永久。縱然能幫助他此生，他來生怎麼辦?佛菩薩幫助苦難眾生，是教導人明了因緣果報，使他們知道：自己現在的狀況是什麼因緣造成的?用什麼方法才能改善?這是真正的救濟。
4人為什麼會受苦難?一個人到這個世間來，靠兩種業力。一種是「引業」，引導他到人道投胎的業力。這是他在過去生中持五戒，以此善力而得人身。另一種是「滿業」，在過去生中所造的善惡業之不同，而感得今生容貌、身體狀況、物質生活、精神生活種種條件之不同，屬於滿業的果報。
鰥寡孤獨人士的引業與我們相同，所以都得人身，而滿業卻不一樣。他貧窮是前生沒有修財布施，慳貪吝嗇;他沒有智慧是沒有獨立謀生能力，是前生沒有修法布施;他的身體不健康、多病，是前生沒有修無畏布施。
我們要從果看到因，從他的思想、言行、造作知道他將來的果報。總而言之，六道、十法界乃至於一真法界，都離不開因果的定律，「萬法皆空，因果不空」。所以，我們要想自己生活得很健康、很美滿，就要修因。
5若不了解因緣果報的理論與事實，就很難做到斷惡修善。《了凡四訓》的落實，就是《感應篇》。雲谷禪師送給了凡先生功過格，功過格依什麼來定的?依《感應篇》，所以《感應篇》是《了凡四訓》講的因緣果報的落實。了凡先生何以能改正自己的習氣毛病，斷惡修善?他深信因果，了解因緣果報，所以能完全落實。了凡先生在寶坻縣作縣長時，推行仁政，自己的生活特別節儉，而以俸祿幫助孤寡貧窮。他收養孤兒，天資聰明的就請老師教導;稟賦遲鈍的就幫助他們學一些技能，使之有一技之長，長大可以謀生、自立。這才是真正的救濟。
6世出世間聖人所行布施，純粹是法布施。《金剛經》中比較布施，大千世界七寶布施不如經中四句偈布施的功德大。什麼道理?大千世界七寶布施只不過養其身命，縱然能得一生豐衣足食，也不能了生死、出三界;如果真正通達了佛經中四句偈，就可以超凡入聖，永脫輪回。
7「歲時春日少，世間苦人多。」看到他人受苦就要想到自己也有那樣的日子，或許過去有過，或許將來會有。自己受苦時，希求別人幫助、憐憫;看到別人受苦，如果不生憐憫心，不予幫助，將來自己受苦時，同樣沒人理會。所以，凡遇到他人遭受苦難時，我們要盡心儘力去幫助。不分種族、不分宗教、不分恩怨，一律給予幫助。
8註解說：「好善之心，人之所同。」人人都有好善之心，可是善事、善行必須有人提倡，而提倡的人是真正的志士仁人，他把他所明白的道理真正落實了，所以能起帶頭作用。又言：「天下不患無有力之人，患無能發大宏願之人耳。」所以，發大願心的人非常難得。佛常勸導我們發菩提心，發菩提心實在太難了，可是不發菩提心就談不上修行。
9菩提心的反面是迷惑，迷惑的人縱然有修，成就很有限;一定要破迷開悟，在境緣當中，立刻覺悟，立刻回頭，修清凈心，修平等心。清凈心是道，平等心是道，修行就在日常生活當中，就在起心動念之處，要微密觀照。
10第二願：「願一切眾生具足修行離老、死法，一切災毒不害其命。」不老、不病、不死，有沒有人能做到?做到的人很多。念佛往生的人，有人站著走，有人坐著走，有人走時向親戚、朋友辭行，他們不是死，而是活著走的。
「不老、不病、不死」法，要怎樣修?依《無量壽經》修學。因此，首先對於經典的文字要熟悉，也就是要熟讀;第二要深解;第三要落實到自己的生活上，老、病、死的問題就解決了。一切的災毒，即災難、病毒，都不能害你。唯有依靠聖教和佛菩薩真實的教誨，我們才能脫離這些苦難。
l1常言說的「正法久住」，就是為幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂。所以，究竟徹悟是發願求生凈土，這是真正徹底覺悟了。往生到西方極樂世界是真正離苦得樂，三界、十法界的苦統統離了，得究竟樂，這是世尊、彌陀、一切諸佛在經論里教導我們的。如果我們能體會佛菩薩教誨的苦心，真正明白依教奉行，這就不難了。
