【複次地藏。未來世中。若有善男子。善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句。發殷重心。贊嘆恭敬。布施供養。是人獲大果報。無量無邊。】
前面這一段是說能布施的人，能修福的人『善男子、善女人』。後面這一段是講他修福得福，這是遇到大乘經典，或者是『聽聞一偈一句』，聞遇大乘法少，可是他聽了之後他就能發心，發真誠心，『殷重』就是真誠，歡喜贊嘆，恭敬布施供養，這是他所修的。諸位在此地一定要注意到，第一個他是「善男子、善女人」，具足善根福德的人，不是普通人，就是剛才講《觀經》上所說的凈業三福，他統統做到，他是這樣的人。遇大乘經縱然是一偈一句，他深解經義，佛在《金剛經》上教人「深解義趣」，一偈一句雖然少，深解義趣那就不少;換句話說，他真聽懂了、明白了。
唐朝時候，禪宗的惠能大師，那是個苦力，他靠賣柴生活，現在這個社會見不到。抗戰以前，抗戰初期，大概在六十年前的樣子，我住在福建，那時候的生活還有很多苦力，賣柴、賣水的，沒有自來水，挑水，到河邊、井邊上挑水在外面賣，一擔水那時候是三個銅板，相當於一分錢，那時用銅板。賣柴，在山上砍柴挑到城裡面來賣，很辛苦，惠能是賣柴的。柴賣掉了，拿到錢要回去，這時候聽到有一個人在念《金剛經》，在房子裡面念經，他在房子外面靠窗口的地方聽。從前的窗戶沒有玻璃，如果有玻璃隔著聽不見，以前窗戶是用紙糊的，冬天也是紙糊的，冬天的時候通常糊兩層。紙糊的窗戶，所以裡面說話，外面能聽得見。他是偶爾聽了幾句，聽到《金剛經》上講「應無所住，而生其心」，他就悟入了。
你要問他，他為什麼能悟入?他是善男子，念經的人天天念都沒有悟入，他不是善男子。不是善男子念經讓善男子聽，善男子開悟了。你們想想看，《觀經》上講的凈業三福，你細細看惠能有沒有做到，做到了。他真的是孝養父母，他賣柴買米回家供養母親。雖然他沒有念過書，我們不知道奉事師長，可是以後他到黃梅參訪，我們就看到，真正是孝親尊師。慈心不殺、修十善業非常明顯。沒有學，但是人家統統做到，這是過去生中的善根福德，所以偶爾聽人家念經，機緣，這是緣分。這個緣分，讓他成就一代祖師。他當時賣柴如果沒有聽到人念經，永遠就賣柴了，哪裡能夠聞到佛法?這一聽，聽個一偈一句，他真聽懂，真聽明白了，所以他就發殷重心，他就贊嘆恭敬、真正想學，真正打聽：「你念的是什麼東西?」他念的是經。「從哪裡來的?」「從黃梅來的」，他就有意思到那邊去學。
此地供養，『布施供養』這四個字是法供養，法供養裡面最要緊的是「依教修行供養」。「布施」怎麼講法?布施是把從前一切的錯誤捨棄掉，就是布施，依照佛法修學就是「供養」，這裡布施沒有涉及到錢財，這里供養也沒有涉及到物品，沒有。舍妄學真，舍妄就是布施，學真實就是供養，這個人『獲大果報，無量無邊』。...
在我們現在這個時代，修法布施比過去方便太多，但是我們得福不如古人，就是用心比不上古人。古人真誠、恭敬，現在我們起心動念還有私心，還沒有把自己舍掉，這就是布施福不如經上所說，道理在此地。我們今天最重要的，是要把一切虛妄不實舍掉，善導大師教我們，「一切要從真實心中作」，這一句話重要!一切都要以真實心為基礎，從真實心裡面出發就對了，沒有一絲毫虛妄，不自欺、不欺人，念念真實，無論修什麼法門，無論修什麼樣的布施，得福都是不可思議。末後這一段引用佛一段話，說明一偈一句得無量福的事實，我們看小注第二行，二十二面第二行從最後一句看起。
「佛告阿難，若有從他聞一四句偈」，這是假設，如果說是有這種緣分，聽別人讀經或者是講經，你的時間很短，只聽他說一四句偈，一四句偈就是四句。「或書之竹帛」，在從前沒有紙張，在中國古時候用竹簡，把這些文字寫在竹簡上，諸位如果到故宮博物院去參觀，漢朝以前的這些典籍還都寫在竹簡上面。帛是布匹，是絲織品，那時候沒有紙張，也有寫在這些絲織品上面的，現在就是書本、書籍。「所有名字，於若干劫，取彼和尚阿闍黎等，荷擔肩上，或背負頂戴。常將一切音樂之具，供養是師，尚不能具報師恩」，這個話說的是知恩報恩。你怎麼會開悟的?是因為別人傳授你一偈一句，給你這個機會，你有善根，聽了之後能夠深解義趣，你開悟了，你成佛了。傳授你一偈一句的，這是你的老師，是你的恩師，恩德多大?佛在這個地方舉了一個比喻，這個比喻我們看到，報答不盡。比喻裡面講，你把老師擔在肩上，或者背在背上，或者頂在頭上，再以一切音樂之具來供養，都報答不盡，這是一個真正知恩報恩的人。
下面說「若於和尚所，起不敬心，恆說於過，我說愚痴，極受多苦。於當來世，必墮惡道」，這個老師對你有恩，你對老師沒有恭敬心，還要常常說他的過失。老師有沒有過失?很難說。為什麼很難說?有沒有過失在你自己起心動念，你以煩惱心看老師，老師過失無量無邊，你以清凈心看老師，老師確實沒有過失。蕅益大師講得好，境緣沒有好惡，沒有好醜，境是什麼?是物質環境，緣是人事環境，一切人、一切物，給諸位說，沒有善也沒有惡，沒有好也沒有丑，善惡好醜生在你自己的心。你是善心，看一切人都是善人，看一切法都是善法;你是惡心，看一切人都是惡人，看一切法都是惡法。蕅益大師這個話講得對。也正同《壇經》裡面所講的風動、幡動，惠能大師看出來，不是風動也不是幡動，是你的心在動。一句話把事實真相道破。我們在《華嚴經》上看到，諸佛菩薩示現表演，表演在跡相裡面五十三參有善有惡，裡面還有殺、盜、淫，善財童子還去參訪。殺、盜、淫在佛法講是三毒煩惱，菩薩示現，善財參學得無量功德。他怎麼會得到?如果我們要去接觸這些，必墮阿鼻地獄，為什麼人家接觸成無上道?用心不同。我們用的是什麼心?菩薩用的是什麼心?所以這一段話很重要。下面接著說，「是故我教汝等，常行恭敬尊重之心，愛重三寶甚深之法，必獲無量無邊之大果矣」，這地方引用佛所說的。末後這一句：
小注裡頭說，註解是引用《付法藏經》，佛的話，「法是眾生真善知識，作大利益，濟諸苦惱」，能幫助一切眾生度過一切苦難，一定要靠佛法，所以佛法才是眾生的真善知識。佛法當中特別是大乘法，我們現在修學的是大乘裡面最殊勝、最精華的部分，包括《地藏菩薩本願經》。我們自己得到好處、利益，我們遵守佛的教誡，應當把這個利益、好處，普遍的介紹給一切眾生，推薦給一切眾生。這是什麼?『迴向法界』，不是自己獨享，應當利益一切眾生，決定不怕辛苦，認真努力的去做。有一天的生命就應當做一天，盡形壽把這樁事情做好，這就叫圓滿功德。不能怕辛苦，不能貪圖世間五欲六塵的享受，將寶貴的命光空過了。菩薩如果說貪圖享受，這裡面可以得自利，不能利他，佛法之可貴就在利他。要利他必須要捨棄自己的安樂。李炳老從前對我說，誰不喜歡去住山、住茅篷?那是個人享受，享受大自然之樂，逍遙於山水之間，人生第一樂事。但不能利益眾生，只能自利，不能利益人。佛菩薩、得道之人、明心見性之人，他確確實實可以享受，他得大自在了。可是他捨棄自己的享受，不辭辛苦天天勸化一切眾生，走進都市、村莊，只要有人肯聽、肯接受，真正是「佛氏門中，不舍一人」，他都很歡喜、很樂意、很詳細的為他解說。
釋迦牟尼佛一生，講經說法四十九年沒有間斷，天天為大家服務，為大家講解，一直到老死從來沒有放棄，講經說法教化眾生的工作，這值得我們後人尊敬的，值得後人效法的。我們什麼時候聽過，在經上看到過，釋迦牟尼佛到哪裡去度假?沒看到過。現在工作很辛苦，天天在工作，還找個時間去度假，沒聽說釋迦牟尼佛去度假。也沒有聽到一千二百五十人去放個假，沒聽說過。我們這里要辦佛學院，聽說還有寒假、暑假，還放個假，所以這些地方我們都要多想想。將來辦佛學院勢必要放假，隨順世間，世間學校都放假。可是我們放了假怎麼辦?去幹什麼?希望大家學釋迦牟尼佛，放假到外面去講經說法，把你這一學期所學的，假期當中找地方去講經，你這個假就沒有空過，利用這一段時間與一切眾生廣結法緣。你們有這個意思，我可以給你們安排，請海外各個地方發邀請函來邀請你們，放一個月假就講一個月經，放兩個月假就講兩個月經，沒有空過。不可以放假去遊山玩水，那就糟了!那這個假一放，你這一個學期所學的全光了，都沒有了，你怎麼會有進步?進步就是念念鍥而不舍，要明白這個道理。
再看底下一段經文，這是布施，修復經典、塔寺的福報。他前面這個小注，後頭還有一段，第二十三面註解第五行後面這一段，我們把它念念，要緊!「是故智者，欲得無上安穩快樂，應當至心勤聽經法」，這幾句是總結前面《佛說堅意經》裡面一段話，這一段話我們要特別提出來流通，把它印出來。這段話在二十三面第三行，大家記住。《佛說堅意經》，這一段經文是「佛告阿難，其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽，能一日可。不能一日半日可，不能半日一時可。」，此地一時是指古印度，就是現在的四個小時，他們是晝夜六時，一時相當於現在四小時。「不能一時半時可」，半時就是現在的二小時;「不能半時須臾可」，你沒有時間聽二個小時，隨便聽幾分鍾也好。「其福不可量」，下面我們把它換一個字，「其福不可量、不可限也」，用不可「限」大家好懂。他上面寫個「文」，這段是經文。接著這段經文說，「是故智者，欲得無上安穩快樂，應當至心勤聽經法」，我們用這段常常勸人來聽經，所以這段文很重要!你們看用打字把它打出來，打成一個小短篇，可以勸人來聽經。
