後邊進一步舉了一個例子：「一切十惡、五逆」，十惡是一個，五逆是一個，「謗人謗法」這是一個，「破齋破戒」這是一個，「破塔壞寺」這是一個，「偷僧祗物」這是一個，「污凈梵行」這是一個，然後後邊總結，「如是等，一切惡業重罪，悉皆滅盡」。經上的話，是「聖言量」啊，經上的話，是佛說的，佛說的那個意思，叫「聖言量」，懂不懂?
「悉皆滅盡」是全部能夠消除的清凈，哪一些呢?「十惡、五逆，謗人謗法，破齋破戒，破塔壞寺，偷僧祗物，污凈梵行。」「十惡」大家知道吧?「十惡」啊，就是十種惡業，上午講了，業分三種，一種是「善業」，一種是「惡業」，一種是「不計業」，也叫「無計業」。「善業」先不說了，就是這個「惡業」，「惡業」是所有的佛教徒進入佛門所接觸的一個名相。應該知道它分哪十種。各是怎麼回事，裡面是什麼內容。在這裡是這樣講的：「身三業」，「意三業」，「口四業」，加起來是十種，這十種。十種惡的，對人不利的，是墮落之因的，統統是惡業。身三種是「殺、盜、淫」，身啊，所造作的，殺生啊、偷盜啊，淫慾啊，這是殺、盜、淫，當然，在家人它叫不邪淫，出家人呢是不淫慾。殺、盜、淫這是身三業。
「口四業」呢，一個是「惡口」，「惡口」就是污辱人，粗話，給人家下不來台的一種語言，結一些冤讎，激發人的嗔恨心，是這樣。再一個呢，是「兩舌」。「兩舌」土話叫什麼?叫「嚼舌頭」是吧?「嚼舌頭」也比較「雅緻」一些，那個「拉拉板子」，那個「拉拉板子」是兩舌。這個「兩舌」就是在兩個人之間挑撥離間，做一些矛盾，起一些誤會，特別是在修行人中間，如果你要是挑撥離間，往往引起僧團的不和合，或者修行人的嗔恨，造些惡業，僧團破壞，是這樣。惡口兩舌，一個是「妄語」，「妄語」上午我們提到了一點，就是說一些跟實際情況不符的話，就叫「妄語」，「妄語」嘛，又分「大妄語」和「小妄語」。佛教最注重的、必須要禁止的，就是「大妄語」。
上午說了，舉了一個例子嘛。「你可千萬不要說我是阿彌陀佛再來啊」，「你要說我是阿彌陀佛再來，今天晚上我就往生了啊」。實際上那個意思就是，我告訴你我是阿彌陀佛，但我沒這樣說。是不是，說這個話那個人啊，非常的狡猾啊。不是有智慧而是狡猾，是吧。這是一種「大妄語」啊，一般這個「小妄語」有一種情況是開許的。開許嘛，就是可以做的。有很多高僧大德舉到一個例子，經常引用。比方說有一個獵人，打了一隻兔子，那隻兔子受傷了，還沒死，跑到你跟前了，跑不動了就藏起來了，你看到了，無意間看到了，那這個獵人追過來就問啊：「你看到我那個獵物了嗎?」如果你如實的說：「看到了，就在那個草垛的底下趴著呢」，這個兔子就沒命了，是吧?如果你不這樣說，只能是兩種，一種是「小妄語」，一種是不說話。對不對?不說話可以，可是假如說這個因緣不允許你不說話，必須要說，那麼你說出來為了救這隻兔子命呢。你有可能就說：「跑遠了。追吧，還能追上」。你再給他追加一句話：「它可能在那個拐彎的地方等你呢」。他就狠追嘛，實際上是騙他嘛，對不對?或者說「我沒看到」，你就是沒看到也是妄語嘛。所以這一類的妄語啊，根據佛教的慈悲精神，是可以開許的。戒和律當中啊，有一些輕微的東西，是可以開許的。
講到妄語的時候啊，我們很多佛教徒有感慨，特別是做生意的。「師父啊，現在不打妄語就不掙錢啊。」實際上我認為，這是事業尚未成功的人說的話。做大事業的人，就是事業很大很成功的人，他確確實實是通過誠信做起來的。你像很多的大公司，如果你做生意不守誠信的話，人家沒人和你共事了，你做不到這麼大。所以真正的生意經，不是打妄語打出來的，這個大家一定要正確地掌握啊。如果小小的妄語不會引起一些不良後果的話，善巧一點的語言是可以的。善巧的語言，你像我們興隆寺建寺期間，打個皈依，領著大家念個佛啊，傳統的法會做一做啊，很多信眾就從他家裡走，去寺院，走到半道上別人就問了：「你上哪兒啊?他嬸子，你上哪?」他嬸子就說了：「我上俺妹妹家去」。上她妹妹家去，後來給我重復，我也感到好笑啊，到寺院來念佛是上她妹妹家來。這是一個美麗的謊言啊。還有一個記者，那次我在一個地方講經，講完了以後，那個記者非常無耐地就說：「師父，這次差一點點來不了了」。我說：「後來你怎麼來的?」他說：「我搞了一個美麗的謊言」。我說：「謊言都是美麗的」。就是說他騙他領導，或者說他出發了，有個采訪任務等等，記者來聽我講法，說這個謊言啊，一般都是美麗的，但是我們一定要掌握一個原則，一個什麼原則呢，不能是害人的，也不能是引起極不利的後果的那種。我們一定要善巧，一定要掌握好。口四業當中還有個「綺語」，這個「綺」字就念qi，「綺語」,這個「綺」從字面上講它是一種帶花紋的絲織品，綢緞，引申義是什麼意思呢?就是美麗的、美好的，上等貨,懂不懂?不綺語，在佛教當中怎麼認識它呢?就是不阿諛奉承，不拍馬屁，不說些過為的話，不「捋(lv)把」人。(土話：拍馬屁)
我見過好幾個事例，就是被「綺語」的人，送入地獄了。在這舉例一下，我不說姓什麼，說了，那個姓什麼的就罵我。不說，可能所有犯這個毛病的都罵我。我經常遭人罵，我一般不說姓。最多我叫他個「叉叉(某某)」。好了，今天咱再說「叉叉(某某)」吧，可以把他看作一個人。第一個「叉叉」好綺語，好「捋把」人。第二個「叉叉」修行很好，念佛三十多年了，特殊因緣，他那個地方，原來有個出家人，文革的時候出家人還俗了，但是那個出家人沒有娶媳婦。一直還是獨身，一直在悄悄的弘揚佛法，所以被這個出家人影響的，有這麼幾十個人，長期地念佛，默默地，那時候默默地。念了幾十年，三十多年的佛了。第二個「叉叉」念了三十多年佛了。第一個「叉叉」開始「捋把」他了：「啊呀你啊，你真是菩薩再來啊。你知道為什麼是菩薩再來嗎?因為如果你不是菩薩再來，能念幾十年的佛嗎」?這是他的理由，慢慢慢慢，越說越多，越「捋把」越姿(註：高興)，最後第二個「叉叉」自己就開始說了：「哎喲，我感覺我自己也像觀世音菩薩」。最後就是做夢也是觀世音菩薩，睡覺也是觀世音菩薩，一閉眼也是觀世音菩薩，最後慢慢慢慢中邪了。綺語嘛，美麗的謊言。
有一個人誦《金剛經》，誦著誦著，有了覺受了。就是產生了一種覺受，有了感應。然後去到另外那個人那裡去求證。他說：「我做了個夢」，怎麼樣怎麼樣……講他的夢，另外一個人給他印證了：「啊，好，好，好。」「好好好」就是「綺語」了，因為他是向你求證啊。你故意去誇大，去宣染，然後這人自己就去執著，去貪戀，壞了。「我又做一個什麼夢」，「好好好這說明你什麼什麼，怎麼樣怎麼樣……」，一「捋把」，他認為他自己一是根基厚，二是修得好，沒有正確把握他那個正常的覺受。然後慢慢慢慢失去正念了，也瘋了，瘋了。這個「綺語」，非常懊惱。佛教當中這個「綺語」，還有一個層面的含義，哪個層面呢?是淫盪之語啊。淫盪之語，在修行人當中傳播淫盪之語，非常容易動搖人的道心，無論是在家的還是出家的，就是這個含義。
這是「口四」了吧，還有「意三」。意當中有三種惡業，一個是「貪」，一個是「嗔」，一個是「痴」。這個「貪」，是貪戀，執著某種東西，想把它據為已有，升起了一種貪戀。女眾，看到人家耳朵上掛的那個耳環，她就嫌她婆婆家沒有給她打一個好的耳環啊，看到人家手上戴的那個圈圈，她就嫌她丈夫沒本事，沒給她弄個更大的。印度人弄的大，印度人打一個鼻環，這個事例我在別處也講到了，打一個鼻環，在這裡打一個洞，唉，老大，那種。咱國內的很少啊，所以說貪慾世間的娛樂，貪慾世間那個享受。民間有句話：「人心不足，蛇吞象」。人心不足啊，就像那個小蛇想吞掉那個大象一樣。差別極大，但是它就想做。頭幾年看到了一個報道，什麼報道呢?一個部隊上的一個會計，一個女的，貪污公款挪用公款三千萬，逮住了，然後中央台播的，記者就問她了：「你這麼年輕，又是部隊上的一個人，素質這麼高，為什麼能挪用公款三千萬啊?」她也不回答，然後這個記者，就問她說：「如果不發現，如果不破案，你是否還會再做?」她說：「可能還會做。」
民間有一句土話，叫：「小車不倒繼著推啊」。「人心不足蛇吞象」，就是這個「貪」。「嗔」嘛就是嗔恨、就是嫉妒。嫉妒本來是一種嗔恨，他自己不行，不允許你任何人行。他自己不行，不允許你任何人要行。你嗔恨心不要有，一個高僧大德說過這麼句話：「末法時期，五濁惡世的末法時期，慈悲心是最強有力的武器」，應該是這樣說。嗔恨啊，我們不能要，特別是修行當中，嗔恨是一種業障，是一種造惡業的因。嗔恨呢，容易造惡業。修行人嘛，你不要互相攀比，你各人修行各人的就行了。你不要說誰誰誰怎麼樣，我跟誰誰誰比怎麼樣，我跟誰誰誰比又怎麼樣。不要攀比，不要嗔恨，不要嫉妒。
十惡業當中，第十條惡業是「愚痴」。這個愚痴是一種表現形式，它的本性是「無明」。人為什麼犯罪，為什麼「貪」，為什麼「嗔」，就是「無明」當中所產生的一種東西。所以佛在經典當中問阿難啊，說：「阿難，十惡業當中，哪一種惡業最重啊?」你們能知道吧?話都講到這裡你們猜都猜到了。釋迦牟尼佛問阿難說：「殺業很重，你想讓一個人永遠殺生，可能嗎?」阿難說：「不可能」。因為什麼呢?他要休息啊。惡口很重，想讓一個人永遠地罵人，可能嗎?不會啊，他睡覺啊，他要吃飯，嘴巴佔住了。惟獨愚痴這個惡業最重，為什麼呢?只要你沒開悟，只要你沒有了脫，你就被無明遮障著，只要有無明，就剎那剎那的一切行為，都將會是惡業，這個愚痴無明啊。那怎樣才能打破這個愚痴呢?怎樣才能沖破這個無明呢?我們唯一的一條道，就是多看經，多聽講，實修，消除業障，開顯智慧。當我們見性以後，好了，無明就沒了。就是這個含義。這講的是十惡，是吧。十惡知道了吧?身三，「殺、盜、淫」，口四，「惡口、妄語、綺語、兩舌」，再就是意三，「貪、嗔、痴」。這是講的十惡業啊。
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