一、印光大師文鈔摘錄原文
反聞之法。善用之，固能得益。不善用之，或有歸禪家專仗自力一門。凡修行人宜存正念。除佛號外，所有諸念，皆不令生，是謂一心。故金剛經雲，凡所有相，皆是虛妄。汝但一心念佛即已，何得妄欲高攀大士耳根圓通。汝須知大士之反聞，並不聞音聲，乃聞聞性。故曰，反聞聞自性，性成無上道，有聲音無聲音皆聞。若如汝說，必有音方能聞。吾人念佛，隨聞此佛音聲，固亦反聞之氣分。切勿以圓通自居。專一以往生自期，則有益無損矣。否則必有從此反令其心，分張於分別法門勝劣一派。而無量無邊之真益，斷送於此多知多論中矣。(三編·卷三·復何慧昭居士書一·p711)
(2)希見聖境最易著魔
近來修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界。勿道其境是魔，即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受益矣。況其境未必的確是勝境乎。倘其人有涵養，無躁妄心，無貪著心，見諸境界，直同未見。既不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑。勿道勝境現有益，即魔境現亦有益。何以故，以不被魔轉，即能上進故。此語不常對人說，因汝有此種事，固不得不說也。汝最初禮佛所見之大士像，不的確。以若果實，是不至因念與觀經不合而隱。然汝由此信心更切，是亦好因緣。但不宜常欲見像，但志誠禮拜而已，庶無他慮。臨睡目前白光，及禮佛見佛像懸立虛空，雖屬善境，不可貪著。以後不以為冀望，當可不現。窺汝根性，似是宿生曾習禪定者，故致屢有此相也。明虞淳熙，在天目山高峰死關，靜修久之，遂有先知。能預道天之陰晴，人之禍福。彼歸依蓮池大師，大師聞之，寄書力斥，謂彼入魔罥。後遂不知矣。須知學道人要識其大者。否則得小益，必受大損。勿道此種境界，即真得五通，尚須置之度外，方可得漏盡通。若一貪著，即難上進，或至退墮，不可不知。(三編·卷三·復何慧昭居士書二·p714)
二、白話譯文：譯者 慕藏
「反聞」這種方法，善於運用，自然能得益;用不好，容易走上禪宗專仗自力這條路上去。凡是修行人，應該存正念。除佛號外，所有念頭，都不要有，這就是一心。所以《金剛經》上說：「凡所有相，皆是虛妄。」你只要一心念佛就可以了，何必非要去高攀觀音大士的耳根圓通呢!你要知道，大士的「反聞」，聞的並不是聲音，聞的是「聞性」。所以說，反聞聞自性，性成無上道。有聲音沒有聲音都可以聞，如果象你所說的，必須有聲音才可以聞。我們念佛，隨時「聞」這念佛的聲音，當然也是有反聞的氣氛了。千萬別以圓通自居，專一求往生，這樣就有益無損了。否則，必定會從此令你的心，分散於分別法門的優劣，而無量無邊的真實利益，就斷送在這分別和爭論中了。——三編·卷三·復何慧昭居士書一·p711
(2)希見聖境最易著魔
近來，修行的人有很多著魔的，都是由於以燥妄心，希望得到境界。別說那境界是魔，即使是勝境，一生貪著心，歡喜心，便要受到損害，而不會受益。何況那境界未必的確是勝境呢!如果有涵養，沒有燥妄心，沒有貪著心，見到那些境界，就好象沒見到一樣。既不生歡喜，貪著的心，又不生恐怖驚疑的心。別說勝境現前了對人有益，就是魔境現前也一樣有益。為什麼呢?因為他不被魔境所轉，就能進步。這話不常對人說，因為你有這樣的事情，所以不得不說了。你最初禮佛所見到的大士像，並不是真實的。因為，如果是真實的，不會因為你想到這像與《觀無量壽經》不符合而隱去。然而，你因此而信心更加真切，這也是好事。但不應該常想著要見到佛像，只要志誠禮拜就好了，別想其他的。臨睡前眼前見到白光，以及禮佛時，見到佛像懸立在虛空，雖然是好的境界，也不要貪著。以後沒有見佛像的願望，自然就不會再出現這些現象。看你的根性，似乎是過去生中修習過禪定的人。所以才會常有這些現象。明朝的虞淳熙，在天目山高峰閉關，靜修的時間久了，就出現預見的能力。能預先知道天的陰晴，人的禍福。他歸依蓮池大師，大師聽說後，寫信給他，狠很的斥責他說他入了魔道，後來就不知道去向了。必須明白，學道的人要學大道。否則，得到小的利益，必定要遭受大的損害。別說是這種境界，就是真的得到五通，也要置之度外，這樣才能得到漏盡通。如果有一念貪著之心，就難以上進，甚至會倒退，墮落。不能不知道啊!——三編·卷三·復何慧昭居士書二·p714
