【梵眾天。梵輔天。大梵天。】
這是初禪。初禪這三種天，我們說三層，實際上它是一層，福報享受不一樣。『梵眾』好比是人民，普通的人民;『梵輔』好比是大臣，作高官、大官，享受當然比平民要高出很多;『大梵天』好比是天王，福報就更大了，同一層天三種不同的享受。色界初禪，他們雖有享受，諸位要曉得，他們沒有意念，心地清凈。「梵」是古印度話，翻成中國的意思就是清凈的意思。初禪就心地清凈了，往上去那更不必講，愈往上愈清凈。
二禪叫「光天」。
【少光天。無量光天。光音天。】
古德說，大概初禪好像還有我們人間社會這種組織一樣，有人民、有官僚、有國王;二禪以上就沒有，平等的世界，真正的共和，沒有什麼國王、大臣，大家統統都平等。平等當中福報還是有差別，差別怎麼來的?個人修行的功夫不一樣。譬如我們在學校念書，同是一個班級很整齊，考試還有第一名、第二名，還排名次，那就不相同，同中有不同。沒有成佛以前，這個現象都存在。同樣是等覺菩薩，等覺菩薩在一起要考一考，也還有第一名、第二名、第三名。只有到如來果地，才完全平等，一絲毫差別都沒有了，這些理跟事都不難懂。『少光天』他有光，比起別人少一點;『無量光天』，光就大一點。光從哪裡來?給諸位說，清凈心就放光，心地清凈，他就放光。
其實所有一切萬物都有光。前天悟全師拿個照片給我看，他說外面有種儀器可以照人的光，他去照了一下，拿了照片給我看;我說千萬不要上當，被人騙了。確確實實人是有光，物也有光，連草木都有光，這是真的。每一個人光的色彩不一樣、大小不一樣，一般練氣功的人能看到，有定功的人那更不必說了。看到你身上放的光，練氣功的人他講氣，他說這是氣，修禪定的人說這是光。從你光的大小、色彩就能看到一個人心行的善惡。心地善良慈悲，心善、行善放的光是金色光明，這最殊勝、最好的;其次是黃色，顏色差一點。鬼神見到修行人為什麼尊敬?他看到光，他這個能力是報得的，鬼神有報得五通。他看到心地善良、慈悲行善的人，不是修行人，那個光都好，鬼神看到尊敬，不敢傷害。
『光音天』可以用光來表音聲。二禪，人與人意見溝通不要說話，說話很累，說多了傷氣、傷身體。他們往來放光，別人看到那個光，他表什麼意思統統都明了。語言很有限、語言很笨拙，二禪以上都不用語言，用放光來代替。
【少凈天。無量凈天。遍凈天。】
也是在心地清凈上差別而言，這是三禪的三天。三光、三凈都是講功行的優劣。
四禪就很特別，一共有九種不同，九天。
【福生天。福愛天。廣果天。】
這是第四禪一般的天，跟前面三禪一樣。『福生、福愛、廣果』，四禪叫「福天」。福報最大，三災不及。三災他那裡都沒有，「三災」是經上講火災、水災、風災。火災可以燒到初禪，初禪天這三災都有，都不能避免。二禪是水災，水可以淹沒到二禪，也就是二禪天沒有火災，他有水災、有風災。三禪天心地清凈，水、火兩種災沒有了，他有風災。到第四禪這個人福報大，水、火、風這三種災難都沒有。「水、火、風」，佛經裡面講「大三災」。「小三災」是「刀兵劫、瘟疫、飢饉」，就是飢餓、飢荒。佛講的大三災、小三災，意思我們也很難懂得。過去讀經，也就含含糊糊過去了，講經，依照古人的注子也含糊籠統過去。
我在早年到日本去訪問，到廣島、長崎原子彈炸過之後的現場去參觀，才恍然大悟佛所講的小三災就是核子戰爭。核子彈爆發的地方，那就是刀兵劫。我們跟日本人打了八年不算小三災，核子戰爭是小三災。佛在經上講刀兵劫是多長的時間?七天七夜。七天七夜的戰爭是刀兵劫。我們跟日本人打了八年不算刀兵劫，第一次世界大戰、第二次世界大戰都不算刀兵劫。核子戰爭，核子彈爆發之後，我們才恍然大悟，佛就是講這樁事情。爆炸之後，輻射七個月七天。七個月七天你還不死，你這個命能保得住。有些人不是當時炸死，七個月當中受輻射所照，七個月之後，他能不能活下去才能夠作定論。佛說這叫瘟疫，原來瘟疫是這么一樁事情，是受輻射感染之災難。日本人告訴我們，被炸的地方，到第八年地上才生草，我們就明白了佛所講，飢餓是七年七個月零七天。地上才長東西，地上草木不生的話，人當然受飢餓。我們想一想，現在的核武比起廣島那裡，那個威力不曉得要大多少倍。廣島、長崎那裡被炸的地方，因為輻射塵的嚴重，到第八年地上才長草。所以第三次世界大戰就是佛所講的小三災到了。大三災是星球的毀滅，我們今天看到的火災，發光的星體，那就是火，全是一片火海，太陽就是一片火海。大三災的狀況我們很難理解，現在小三災的情形，大致上我們能體會到一些，非常可怕!第四禪才是福天，三災達不到。
《大智度論》上佛告訴我們，色界天人主要是修禪定，如果單修禪定不修福，哪有那麼大的福報!所以他要修四無量心：「慈、悲、喜、舍」，這是色界天人的存心。他布施、持戒，修布施心得樂，布施得多，快樂就多。所以他能舍、他肯施，這樣才能夠以他的定功生到四禪天。四禪的差別也是以定功淺深、修福多少，而產生的差別相。
【無想天。】
四禪裡面還有一個特別的一層，『無想天』。佛在經上告訴我們這是外道天，多半都是學佛，把佛的意思解錯了。修定，定裡面什麼念頭都沒有，一念不生，無想，修成功就到這個地方去往生。有定沒有慧，這是錯誤;禪定的意思是定裡頭有慧。「禪那」是梵語，翻成中國的意思叫「靜慮」;「靜」是定，「慮」是有觀照功夫在，也就是說他明了，他不是死定。一念不生，但是樣樣清楚、樣樣明了，這才叫禪定。如果只是一念不生，外面什麼都不知道，這個不行，這是有定無慧，這樣修成功，你將來就到無想天去。佛法修的是「定慧等持」叫做禪定。奢摩他、毗婆舍那，「奢摩他」翻作止息，「毗婆舍那」翻作觀想，或者是翻作觀見、觀察，它有這些意思。單修就偏在一邊，都不能成就。單修定的人容易昏沈，修成了也是無想天;單修慧的人不能得定，心是飄浮的，妄想很多。為什麼著重在禪定?禪是定慧均等、定慧等持，這個功夫就是正確的。
【無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。】
通常也稱為「五不還天」，什麼人住?小乘三果，也叫做「凈居天」，所以四禪是凡聖同居土。凡夫天裡面福生、福愛、廣果跟無想，這四種天人見不到凈居天人，知道他們是在這地方修行，但是看不到。就像我們這個世間，我們這個地球也是凡聖同居土，有佛菩薩、阿羅漢住在我們這個地方，我們人看不見。你們拜慈悲三昧水懺，裡面講迦諾迦尊者的道場在四川，普通人去是荒山，什麼也見不到，悟達國師去的時候，見到莊嚴道場。凡聖同居土，有緣才見得到，沒緣見不到。經典裡面告訴我們迦葉尊者還沒有入涅盤，在雞足山，他也常常出來，出來我們也不認識他，他會變化。他要等彌勒佛出世，將釋迦牟尼佛的衣缽傳給他。
...經上講凡聖同居土有三處：我們這個娑婆世界，這個世間是一處，欲界第四天兜率天是一處。兜率內院是彌勒菩薩道場，兜率天人見不到，只聽說，不知道在哪裡。第四禪的凈居天，就是五不還天，這三處是凡聖同居土。他們在這里修行，雖然都是三果聖人，為什麼叫「不還」?不再到欲界來了，他在這個地方就成就了。經上說，利根的人，他就在五不還天，直接在這里證阿羅漢果超越三界，超出六道輪迴，這是利根的阿羅漢。如果遲鈍的，他還要通過四空天，才能出得了三界;利根的人不必通過四空天，直接就證阿羅漢，就出了三界，這是凈居天人。五不還天我們不必再多介紹。三界裡面見思煩惱講見思惑，三界八十一品;三界分九地，每一地九品，九九八十一品的思惑，到五不還天才能夠斷盡，斷盡再證阿羅漢果。
釋迦牟尼佛當年出現在世間，菩提樹下示現成佛，成佛之後就是教化眾生。教化眾生要有人啟請，沒人請，佛就無能為力。世間人誰認識釋迦牟尼佛!誰知道這是一個大智慧的人、天人大導師，誰認識?世間人沒有人啟請，在這種情形之下佛就要入般涅盤，就要示現滅度。凈居天人見到了，他們看到釋迦牟尼佛示現，趕緊下來啟請，凈居天人代我們啟請，所以佛才住世八十年為我們講經說法三百餘會，我們要感激凈居天人。他要不請法，我們這個世間哪有佛法能聞，他們也很慈悲，憐憫一切苦難的眾生，勸請如來說法。
【摩醯首羅天。】
有些經上說『摩醯首羅』就是色究竟天。在此地為什麼要把它單獨列個名字?經上也有說，摩醯首羅是凈居天人的上首，這個意思也還不錯。凈居天就是五不還天裡面，最受人尊敬的這一位大德，稱為摩醯首羅。這是於禪定得大自在，所以摩醯首羅也可以稱為大自在天。這是色界十八層天，簡單就介紹到此地。
