唯心凈土，自性彌陀二語，乃古昔聖賢，徹證唯心，圓彰自性者，大慈悲心，極力闡發，教人深入唯心自性之切要語也。既舉唯心自性，何以不說唯心華藏，自性毗盧。又不說唯心靈鷲，自性釋迦。再不說唯心兜率，自性彌勒。而獨說唯心凈土，自性彌陀者，其故安在。良以唯心難證，自性難彰。今欲求其能證能彰，必須依我釋迦世尊，徹底悲心，無問自說，直告大智舍利弗，令人執持阿彌陀佛名號，決定求生西方之凈土法門。庶幾上智下愚，僧俗男女，一切含靈，各以現前介爾一念業識心，專緣一句阿彌陀佛萬德洪名，久久執持，能令無明業識，漸漸銷鎔。直至銷鎔盡凈，晝夜六時，歷歷分明，只有一句阿彌陀佛萬德洪名，全體顯現，獨露全彰。欲再求覓無明業識之生滅妄心，了不可得。復於彌陀洪名之外，別無自性，自性之外，別無彌陀。自性即是彌陀，彌陀全屬自性，彌陀自性，無二無別，故名自性彌陀。念佛功夫至此，西方極樂境界，自然常得現前。不拘城市深山，了無丘陵坑坎，穢惡諸象。開目閉目，只見黃金為地，雜寶為池，七珍樓臺，八功德水，四色蓮華，馥郁光輝。舉足下足，莊嚴佛地。心外無土，土外無心，心土一如，故名唯心凈土。古人以此自證圓滿真實境界，普餉同倫者，恐人疑為念佛求生西方，乃捨本逐末，向外馳求，故說自性彌陀，唯心凈土。欲令人人同念自性之中接引彌陀，同生唯心之內極樂凈土。以期生西之後，悉能徹證唯心，圓彰自性，同圓種智，共證菩提。悲心深切，鄭重無出其右者。今人雖然業障深重，無古人力量，不能現生親證。如能善會古人意旨，隨分隨力依之修持，亦可同歸凈土法門，共入彌陀願海，命終脫離娑婆，往生極樂，如操左券。
不慧念佛二十餘年，久亦習聞二語，終覺莫名其妙。但見今之提此二語者，全屬口口談空，步步行有之口解脫人。見人念佛求生凈土，便直斥曰，唯心凈土，何必要求西方凈土。自性彌陀，何須再念西方彌陀。直以二語，即作破人念佛強有力之根據。塬其作用，無非在典籍中看過幾卷語錄，知識邊聽到幾則公案。見說菩提無樹，明鏡非臺，本無一物，何有塵埃。叄界唯心，萬法唯識。唯心凈土，自性彌陀等語。便認自己業識妄心，即為唯心自性。除此業識妄心之外，不明事理，不諳權實，徒託空言，廢棄修持。以為當下即是，何苦別修。可憐儱侗真如，顢頇佛性。謗大般若，自誤誤人。常將自己本覺真實心中，所具一切善法，抹殺乾乾凈凈，一切惡法，任其存在心中。以致生生沉淪苦海，無法出離。如來稱為可憐愍者，正此輩也。今作一喻，以證若輩不識唯心自性之錯誤如下。
其喻雲何。唯心自性，譬如精堅寶貴真金之本體。有此真金本體，當然能生種種隨相立名之作用。如一清潔之士，利用真金(體)，造一凈瓶(相)，內盛清凈光潔之凈水，日日供在佛前，時時保護拂拭(用)，此可名曰真金凈瓶。(此則名實相符，以喻古人所示唯心凈土，自性彌陀，必期令人切實念佛，直至徹證圓彰者。)復如一奢侈富人，心無愛惜，利用真金(體)，造一馬桶或溺器(相)，終日用盛大小便溺(用)。只有糞尿滿滿盛著，亦從無人拂拭洗滌，任其臭穢不堪，此應名曰真金馬桶，或真金溺器(上叄物，金體雖同，相用全異)。忽遇一不知香臭凈穢，及全不知凈瓶、馬桶、溺器，各狀相之人。只聞人說有真金凈瓶，亦不知凈瓶是何相用。但見人指馬桶或溺器曰，此物是金造。其人即誤認為是真金凈瓶，並誤認內盛糞尿為凈水，亦不知置馬桶溺器之處，與供佛之處有別。逢人便說，我已見過真金凈瓶矣(此則名實相反，以喻今人專以唯心凈土，自性彌陀二語，破人念佛求生西方者，正與此人無異也)。因此等人，只知有唯心自性之名，不知唯心自性，有廣大無邊之實義。須知所謂唯心凈土，自性彌陀者，必須真用念佛功夫，念到心外無佛，佛外無心，心外無土，土外無心，心佛不二，心土一如，方名唯心凈土，自性彌陀。此種境界，不肯用功念佛之人，何能夢見。
今將森自己心境，以度不知香臭凈穢，誤認馬桶為凈瓶者之心境，聊為形容比對。森因業障深重，福慧全無。雖掛名念佛二叄十年，悠悠忽忽，實未專心用功。欲令彌陀時時在念，凈土刻刻現前，殊不易得。舉心動念，總難脫離貪、嗔、痴。貪、嗔、痴叄毒，實為畜生、餓鬼、地獄之根本。故森常自供雲，依吾人現時心境而論，只有唯心穢土(心中所發現者，全屬現前人我是非等濁惡境相)，毫無唯心凈土(西方勝境，殊少體會得著)。只有自性畜生，自性餓鬼，自性地獄(因常與貪、嗔、痴為緣)，實無自性彌陀(念佛時，均不易得到全心即佛，全佛即心，心外無佛，佛外無心，心佛圓融，無雜無閑)。故今急求煺休，以期藏拙待死者，亦正為此。森雖苦惱無狀，於古人以唯心凈土，自性彌陀二語，為令人念佛，必期達到徹證圓彰之旨，自信稍能領略。請問今之只知其名，不知其義，反以策進念佛之要旨，誤用於破人念佛者，其心境究為如何，有無比森清凈耶。若稍清凈，想即不致如此誤會。森之苦惱，尚自知之。此等鸚鵡學人語，了不知人事，大錯特錯，猶自鳴得意者，其自誤誤人，害豈有極。
今幸我親教師了公上人，宿根深厚，現行精純。昔年參禪，深契佛旨祖意。繼轉念佛，了徹自性唯心。早年所著佛祖心燈貫注，與《禪凈雙勖》(禪凈雙勖之名，印老所題)，諦印二老，閱之皆讚賞不置。近年發揮凈修導言，亦早發刊流通，普利同倫。今再由徐慧覺居士，編訂成帙之入香光室，發揮凈土要義，尤為和盤托出，徹底掀翻。全書大旨，皆以佛果為宗，普勸行人，念念入佛果覺，心心住佛正定。如斯提倡，直與古人切望行人以專持一句阿彌陀佛萬德洪名，必期徹證唯心凈土，圓彰自性彌陀者，名言雖異，旨趣何殊。可謂今古同揆，後先輝映。我師發揮凈土，無一字不深契唯心。教念彌陀，無一句不圓彰自性。奉勸欲談唯心凈土，自性彌陀者，必須熟讀我師先後所著之叄書。如不肯讀而妄談，均難免為不知香臭，誤認馬桶為凈瓶之人，識者聽之，即當噴飯。我師發揮道妙，叄書具在，有目共睹，非森阿其所好，而能偏贊惑人也。更有非人所能強致者，不得已，為大眾拈出，俾生正信。我師近來虛懷若谷，凡有發揮，請佛證明，各感瑞應，隨得舍利。一二年來，次第所得，隨時收存，現共有二十顆(所得情形，師自有記，不贅)。圓潤光輝，隨人所見，各有不同(凡登山者，多請瞻禮，莫不嘆異。復有一念佛精專之弟子，對森雲，伊瞻禮時，有十四顆。有一最大如菉豆者，仔細觀之，內現極樂世界圖。足征我師凈業功深，發揮所見，而得此瑞應。仍須凈業精專之人，乃能見到凈業功深，知見圓徹之特別瑞相。森愧業重，徒掛修凈之虛名，實與凈行尚疏遠。較之此弟子，即自問慚愧無狀，進較我師，實難望得肩背。故今即求煺休，回山親近，以期稍學萬一耳)。此非凈業功深，知見圓徹之明徵，曷克臻此。即今瑣瑣，似有強人敬信之態度。全由愍念自他，罔知出苦之要道。今幸我師發揮所見，實為生死苦海中之一大慈航。只要大家能讀、能信、能行，趕上慈舟，便可安坐，直達蓮邦。四十八願度眾生，九品咸令登彼岸，我師實作如來使者也。徐慧覺居士，慨舍凈資，編訂刊行，屬為序引，並助校訂。不禁歡喜助成，特此瑣告，以期人人信受奉行，稍報法乳之恩於萬一耳。
中華民國叄十五年古歷天中節苦惱比丘德森敬序於將別之上海暫寄處
此文為德森法師為瞭然法師《入香光室》一書所作序文，初刊於民國叄十五(一九四六)年七月一日《弘化月刊》第六十一期，見《民國佛教期刊文獻集成·補編》第七十卷五十七頁。本文摘自《瞭然法師法匯》。
