經前懸談
開經偈
再講「佛法妙」。什麼是佛法?什麼又不是佛法?你也講一講。一切法都是佛法!所有一切一切的法，沒有一樣不是佛法。這個佛法有多少呢?總括起來說，有八萬四千法門。這八萬四千法門，哪一個法門是最妙的呢?你選擇一下，看一看、查一查，審查一下，哪一個法門是最妙的?你告訴我!你不能告訴我，那麼我現在告訴你--哪一個法門都是最妙的!
以前曾經有一個人問：「八萬四千法門，哪一個法門是第一的、是最高的呢?」我這樣答覆他：「你若認為哪一個法門對你是好的，那一個法門就是最高的;哪一個法門對你沒有用處，那一個法門就是最低的。」這看你的根性。佛設的八萬四千法門，是對治眾生八萬四千種的毛病;你的毛病要是沒有了，哪一個法門也沒有用。你的毛病如果存在，哪一個法門可以治你這個毛病，那一個法門就是第一;所以八萬四千法門，就有八萬四千個第一，也有八萬四千個最上、也有八萬四千個最高!
現在講到「佛法妙」，也就有八萬四千個法門最妙。為什麼這樣說呢?「是法平等，無有高下。」法法都是葯方、都是葯;你有什麼病，就吃什麼葯。這個葯就治你這個病，把你的病治好了，這就是良藥;你要是用藥用錯了，良藥也會變成毒藥的。
方才這位來賓說：「吃肉可不可以開悟?」我為什麼說：「你要是能一口吞頭豬、一口吞只羊、一口吞頭牛，你有這么大的口，那就可以的;沒有這么大的口，那要慢慢來，那就沒有人保險。你要是能一口吞一頭豬、羊、牛，我可以保險這是開悟了!」
談到「吃肉」，六祖大師和打圍(打獵)的人在一起十幾年，他是吃「肉」的;可是他吃什麼肉呢?他吃的是「肉邊菜」。什麼叫「肉邊菜」?因為他和打圍的人在一起，打圍的人一天到晚都是吃肉的，沒有菜吃。人家吃肉，他若不吃肉，就沒有東西吃;於是他就自己種了一點菜，也不另外放在鍋里單單炒，他就放在肉鍋里煮，他吃這個菜，這叫「肉邊菜」。雖然六祖大師吃肉邊菜，但是六祖大師是個開悟的人，已經開悟成了祖師了，他就吃肉、吃什麼，都可以的。我們如果沒有六祖大師那個智慧、沒有開悟，那還是不要盡貪口腹;吃的東西再好，到了肚裡頭也變成臭的東西，沒有什麼大的意思。總而言之，這佛法也是妙的。
所謂「心法妙、眾生法妙、佛法妙」。我們人的心，可以造十法界;可是十法界，都是沒有出我們現前的一念心。譬如我們發心，生一個惡念，就會種地獄的因;再生一個惡念，又會種餓鬼的因;再生一個瞋恨的惡念，就種修羅的因;再生一個愚痴的惡念，就種畜生的因。你生一個善念，就會生到人道裡邊來;你生一個守五戒修十善的心，這個「天」的因就造成了，就會生到天上去;你要是發心修行「苦、集、滅、道」四諦的法門，這就是聲聞的因;你發心修十二因緣的法門，這就是緣覺的因;你發修六度萬行的心，這就是菩薩的因;你發心修持一切的佛法，而希望成佛，這就是成佛的因。
那麼「佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生」，這叫十法界。「佛、菩薩、聲聞、緣覺」，叫四聖法界;「天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生」，這叫六凡法界;合起來是十法界。十法界從什麼造成的?就從我們現前這一念心，所以說這個心法是妙的。心法若不妙，眾生法也不妙;眾生法不妙，佛法也不妙了。就因為心法妙，所以眾生法也妙、佛法也妙。十方諸佛沒有超出我們現前的一念心，十方的菩薩也沒有超出我們現前的一念心，十方的緣覺也沒有超出去我們現前的一念心，十方的聲聞也沒有超出我們現前的一念心，乃至於天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這六凡法界，都是沒有超出現前這一念心。
三點如星布，彎鉤似月牙;
披毛從此起，作佛也由它。
啊!作佛也是由這現前的一念心。
在《華嚴經》上說：
若人慾了知，三世一切佛;
應觀法界性，一切唯心造。
假設你想要了知三世一切佛;什麼叫「三世一切佛」?就是「過去世、現在世、未來世」，這三世諸佛。你應該看一看這個法界性，這種妙法、不可思議的境界，這真是太妙了!所以「一切唯心造」。譬如你到這兒來聽經，也是你心裡想要來：「那兒有一位法師講經，也不知道他講的是什麼?去聽一聽吧!」心裡動這么一個念，身體跟著這個心就跑來了;如果沒有這么一念心的話，就不會到這兒來聽經。
這個「心」字，在中國字來講，這三點好像星星在那兒排布似的;底下有一個彎鉤，就好像初三那個月牙似的。「披毛戴角」就是「畜生」，有犄角，有毛的;做畜生就從這兒生出來。雖然做畜生是由這一念心，可是成佛也是由這一念心;並沒有換一個，都是由這一念心而做成的。
所以你就想：不要說太玄妙的，太妙的道理，人不知道;那麼不太妙的，人又忽略了。我就講一講不太妙的，講什麼呢?講人要吃飯，肚子餓了，就想要吃飯，心裡就想：「餓了、餓了，時候到了，要吃飯，今天吃點什麼東西好呢?決定了，就去吃這個東西!」你說，這妙不妙呢?怎麼就會生這種的思想呢?怎麼就會想要吃東西?肚餓了，怎麼就會肚餓呢?這都是有一種不可思議的境界。
總而言之，你「不分別、不思量」，那就是妙法!我以前講過，你到那個「不思量、不分別」的境界上，「內無身心、外無世界，迥脫根塵」。迥脫根塵，就是六根也沒有了、六塵也都亡了;那時候真是妙啊!你得到那種境界，那就是妙法;沒有得到那種境界呢?也沒有出妙法之外。我們現在一舉一動、一言一行，沒有不是妙法的;所以這個妙法，你往深了講也是妙法，往淺了講還是妙法。這妙法、妙法，法法皆妙，只看你能不能明白;你若能明白，任何法都是妙法。你若沒明白呢?那也可以說是妙法;但是這是妙中之粗，是一個粗的部份，不是細的。
