《法華經》跟我們講「十如是」。「十如是」是講性如是，性是體性，一念心性;相如是，性會現相，相是虛空法界諸佛剎土、十法界依正庄嚴，相如是。「如是」怎麼說法?性如其相，相如其性。古德用比喻來說，用金跟器做比喻，把金比作性，把器比作相。我們用黃金可以做許許多多不同形狀的器皿，就像十法界依正庄嚴一樣，哪一個器皿不是黃金?統統都是一個質料，這就是所謂「以金作器，器器皆金」。希望我們從這個比喻能體會，十法界依正庄嚴全是自性變現出來的。我們問哪一樣東西不是自性?你們看宗門公案，祖師考學人，看他見性沒有?性在哪裡?比一比，祖師點點頭，任何一物都是，沒有一樣不是，乾屎橛也是。這真正明白了，明白什麼?他見到法身，見性就是見到法身，知道盡虛空、遍法界是自性變現的，就是自己。
我們一定要曉得，除了自性之外，確實無有一物、無有一法可得。前面跟大家說過，性體湛寂，作用虛靈，活活潑潑，決定不可得。你可以受用，你不可以有得失的想法，你有得失的想法你錯了。這些悟入、覺悟的人，他知道得失的現象是什麼?緣生緣滅。緣生好像有得，緣滅了好像失掉了，實在講緣生也沒有得，緣滅也沒有失，所以才跟你講真話，真話是不生不滅。《中觀論》的「八不」說得好，八個字說盡了。八不是以「不生不滅」為主，一切法不生，一切法不滅;「不來不去，不一不異，不常不斷」，這是給你說一切法的真相。而會用心的人，在日用平常六根接觸六塵境界，你就用這個觀，絕不能打妄想，你就用這個標準觀察一切境界相，觀久了會開悟。打妄想就不能開悟，打妄想你心裡生煩惱，決定要離開，馬鳴菩薩教給我們的離言說、離名字、離心緣，現在的話講直覺，用直覺決定不用思考，你才會開悟。你一落在思考裡面就落在意識里頭，意識是迷不是悟，迷決定不能開悟，覺才能開悟。
THE END
