經前懸談
開經偈
現在講《妙法蓮華經》這個「釋名」，第一個就是解釋「妙」字。這個「妙」字太寬廣了，橫講也是妙、豎講也是妙，塵說也是妙、剎說也是妙。釋迦牟尼佛所說的法，都是妙法;這個妙法，就包括一切法，所謂「三藏十二部」，都在這「妙法」里邊包括著。
什麼叫「三藏」呢?聽過經的人都知道;沒有聽過的人，就不知道「三藏」是什麼。三藏，就是「經藏、律藏、論藏」。經藏就是講定學，律藏就是講戒學，論藏就是講慧學。經、律、論所包含的道理，是無量無邊、無窮無盡的;戒、定、慧所具的這種功能，也是無量無邊、無窮無盡的。所以經、律、論是妙法，戒、定、慧也都是妙法。
戒、定、慧，我們聽的已經很多了，可是要問一問，我們做的有多少呢?要緊的地方，不是說「我聽了」，就表示「我已明白佛法了」;而是要設身處地，實實在在地去依法修行，這才是真正有所得。你知道而不行，那就等於沒有知道一樣的。為什麼呢?你要是知道了，你為什麼不去行呢?為什麼不去做呢?就好像你知道所吃的東西是好吃的，但是你要吃了之後，才能得到受用;如果你只知道它是好吃的，而你不去吃它，那麼你只知道它是好吃，而自己沒有得到真實的受用。
對於佛法也是這樣子。你知道一點，就行一點，這才是實行家;你若知道而不行，這樣對於佛法和你自己本身，都沒有益處。這就好像什麼呢?就好像石頭人似的，會說不會行。為什麼不會行?因為他是個石頭人。雖然他形象是個人，但是本身是石頭的;因為石頭太重了，所以只能說不能行。我們學佛法的人，必須要能說、又能行;所謂「說的是法，行的是道」，「說得好、說得妙，不實行，沒有道」。一定要實實在在去做去!
那麼講起來這個「妙」，有「心法妙、眾生法妙、佛法妙」。這個「心法」、「眾生法」和「佛法」，分而言之是三，合而言之就是一。因為它分而言之也是妙法，合而言之也是妙法;三也是妙法，一也是妙法。
方才所講的「三藏十二部」，「經、律、論三藏」，包括「戒、定、慧三無漏學」;至於十二部經，在暑假的時候已經講過了，我相信果前記得這十二部經的名稱和所講的意義;為著節省時間的關系，現在由果前再把十二部經對大家來講一講。
(果前：「十二部經是：(一)長行(二)重頌(三)諷頌(四)因緣(五)本事(六)本生(七)未曾有(八)譬喻(九)論議(十)無問自說(十一)方廣(十二)授記。」)
這「十二部經」，方才果前能把中文念出來，又能翻譯成英文，這也是不可思議的境界、這也是個妙境界!這也就是一個「妙」!為什麼呢?因為果前也沒有學過中文，before you study chinese?(果前：no!)他就由今年暑假才開始;他在這個暑假的期間，也能練習寫中文，又能念中文，現在還繼續學中文。這十二部經，雖然只是很少的幾個字，但是意思是很深的;他居然能把中文也念得出來，又可以略略地翻譯成英文。雖然他講得很短，但是我相信他若再深了研究下去，將來一定會講得很長的。
現在為什麼他講得短呢?因為他心裡有一種恐怖。恐怖什麼呢?看師父在這里，恐怕自己講錯了。如果講錯了，這不單是在大眾面前沒有面子，師父一定也對他印象不太好;因為有這種恐懼心，所以把所有的意思就都忘了。在中文有一句話說：「有所恐懼，則不得其正。」因為這兒有一些人都是聽佛法的，他恐怕自己講得不圓滿;所以心裡有一點驚恐，本來會講的也變成不會講了。這叫什麼呢?這種驚恐，叫「大眾威德畏」。正因為有這一種恐怕的心，所以講出來就一定不會圓滿。但是這也是很妙的，這也是妙法之一。
方才果地說他自己沒有讀過大學，甚至於沒有讀完中學;可是他說他現在要問的問題，是很要緊的。佛法不一定注重讀書、不讀書的問題，而是注重有沒有真實的行持、有沒有真正的功夫。中國禪宗的六祖大師，他不但沒有讀過中學，就是小學都沒有讀過，連自己的名字都不會簽;但是他又會講經，又會說法。他不認識字，他講經怎麼講呢?叫旁人念出來這個經，一個字一個字、一句一句地念，念一句他講一句、念一句他講一句;結果和佛所說的法，意思是完全相同的，並沒有不合佛法的地方。六祖大師為什麼不認字就可以講經說法呢?就因為他得到佛祖的心印--「以心印心」的妙法;因為得了這心印的妙法，所以他所說出來的法都是妙法。那麼現在果地能問這些問題，這也與這個修行功夫上，是有重要的關系。
六祖大師得到五祖這個心法之後，五祖把衣缽傳給他，他和打圍的--打獵的人，在一起住了十幾年，這段期間他幹什麼呢?他就是用功修行。於是他就開了大智慧;這是經過十幾年的功夫，才正式開智慧。我相信果地如果能以真真正正地用功夫，也會開智慧的。現在問的問題，你覺得多，不是嗎?將來你開了智慧的時候，那反而沒有問題了，一切的問題都沒有了，一個問題也沒有了，什麼事情都沒有問題了。但是要用苦功，要下真功夫才可以的。
修道，切記不要著急!在中文裡講：「毋欲速，欲速則不達。」你不要想快，你想要快，那更到不了。不達，就是到不了那個地方，到不了那目的地。為什麼?修行用功，所謂「緊了綳，慢了松，不緊不慢才成功。」好像弓弦，緊了就綳，慢了就松。這一張弓，你一拉緊，弓弦就斷了，沒有用了，這支箭也射不出去了，這叫「緊了綳」。慢了松，你射箭，把弓拉圓了、拉滿了，你卻慢慢把箭放出去，這個箭就出不去，鬆了。那要怎麼樣呢?要不緊也不慢，才會成功，你的目的地才能達到。
中文又有這么一句話說：「其進銳者，其退速。」銳，就是往前進得很快;但是你進得快，退得也快。好像蜉蝣，這種蟲子朝生而暮死;它生得快，死得也快。所以我們修道要老老實實用功，不要走捷徑;走捷徑，就是「走小路」。你要走大路，抱著大路實實在在去修行。什麼叫「大路」?就是「六度萬行」。什麼叫「捷徑」?就是「旁門左道」;從那兒走，以為是來得快，實際上是到不了你的目的地。所以一定要依照修道的方法去修行，這也是妙法。
中道，就是妙法。離了中道，那麼是不是妙法呢?也屬於妙法，不過不是中道。講到這個地方，我想起一個公案。這個公案是怎麼一個公案呢?
在中國漢朝的時候，有兩個人，一個叫袁盎，一個叫晁錯，他們兩個人都在朝廷做官、做將軍。袁盎因為妒嫉晁錯，就用方法把晁錯給殺死了，好像現在奪權似的。袁盎把晁錯給殺死了，以後袁盎就出家做了和尚;為什麼他做了和尚呢?因為他常常見鬼。見什麼鬼呢?就常常看見晁錯要來殺他，白天見鬼、晚上也見鬼;這回才知道自己做錯事了，於是他就出家做和尚去了。出家做了和尚，咦?這鬼沒有了!於是他就用功修行，參禪、打坐、修道，下決心修行!
修行，修行，修行!這一生，做了和尚沒有見鬼了，他就發願說：「我今生做這件事情，殺錯一個人了，我希望來生還是做和尚去，不要做官了!」果然來生又做和尚;不單做和尚，還做了一個大法師，到處講經說法，也不貪名，也不圖利，那麼苦行修道，什麼也不貪。像這樣用功修行，就過了十生，修行也有一點道德了;有點道德了，他的身份就高了，一生比一生的身份就高了。
修行，修到第十生，他就做了國師--皇帝的師父，皇帝就賜給他一張沉香寶座。這張椅子是用沉香製造的，沉香木在中國來講，是最貴重、最名貴、最有價值的一種木頭;只有皇帝才可以坐用這種沉香木做成的椅子，其餘的任何人，就是做多大的官，也不可以坐這種的椅子。皇帝賜給國師一張這樣的沉香寶座，椅子上雕刻的這種功夫是最精美、最巧妙。
他坐在這張沉香寶座上，就神乎其神了，他想：「喔!這個世界，像我這樣的法師能有幾個呢?能有幾個像我這么高貴的法師呢?皇帝所坐的沉香椅子都賜給我來坐，啊!這可太妙了!」就生這一念的貢高心，以為這個世界就是他自己唯我獨尊了。好像佛說：「天上天下，唯我獨尊。」他現在想：「哦!這個世界上，唯我獨尊了!」
一生這個念頭，在十世以前的這個冤魂--晁錯，又來找他了!這回找他，你說怎麼樣呢?呵!一下子就在他腿上長了一個人面瘡，這個瘡有嘴、有鼻子、有眼睛、有耳朵，又會說話。你看!你們見過這種奇怪的病症沒有?現在任何cancer(癌症)都沒有這么奇怪，在腿上長了一個人頭，有人的面貌，又會講話，常常和他來談話。談什麼話呢?說：「你現在想再把我擺脫開啊?沒有辦法了!我現在算是跟著你，一定要你的命不可!」
這個法師叫什麼名字呢?叫「悟達」，就是「悟達國師」，他作了國師!可是現在生了這么一個病，這個人面瘡，一天到晚來和他要命，他也沒有辦法了。這個時候，就算有咒念，也變沒有咒念了，大概念〈楞嚴咒〉、〈大悲咒〉，什麼咒都不靈了，因為他業障太重了!本來念咒是靈的，可是因為他的一念貢高心生出來，所以這個冤魂也就能找著他了;冤魂既然找到他，跟著他就不離開了，護法神又因為他有貢高心，也不保護著他，也就不管他了，所以他再念什麼咒也不靈了!
這時候幸虧怎麼樣子呢?幸虧有一位迦諾迦尊者救了他。在悟達國師沒有生人面瘡之前，這位尊者全身都生了瘡，這個瘡流膿、淌水、生蟲，又骯髒、又臭，悟達國師就照顧他，煎湯熬葯來服侍他，令他的病好了。這位迦諾迦尊者是真的有病嗎?不是;他其實是故意現出這么一個相，要來度悟達國師的，悟達國師果然就對他這么好。
病好了，迦諾迦尊者就對他講：「你將來無論有什麼大難，不能解決的問題，你就到四川什麼什麼地方去找我，那時候我會給你想法子!」這個時候，因為悟達國師生了人面瘡，沒有辦法了，就到四川去找迦諾迦尊者。迦諾迦尊者用「三昧水」給他一洗，喔!這個人面瘡就好了，就沒有事了!所以我們修道的人，無論怎樣也不要生貢高的心。
妙法，這心法妙、眾生法妙、佛法妙;心法也就是眾生法，眾生法也就是佛法，佛法也就是心法;這三種法也就是一種法，一種法也就是三種法。為什麼這樣講呢?因為妙。所以你講它是三也可以，講它是一也可以。心法妙，在前面已經講過大概的意思。
