《佛遺教經淺釋》
美國加州洛杉磯金輪聖寺
開經偈
「汝等比丘。當知多欲之人。多求利故。苦惱亦多。少欲之人。無求無欲。則無此患。直爾少欲。尚宜修習。何況少欲能生諸功德。少欲之人。則無諂曲以求人意。亦復不為諸根所牽。行少欲者。心則坦然。無所憂畏。觸事有餘。常無不足。有少欲者。則有涅槃。是名少欲。」
功德就是仁、義、禮、智做到最圓滿，這就是有功德了。所以在儒教里講，
其生色也，睬然見於面，盎於背，
施於四肢，四體不言而喻。
「仁義禮智根於心」，它的根在心裡頭。「其生色也」;它有這種光輝顏色。「睬然見於面」;你若是充滿了仁義禮智，你的面就有一種德相，有一種功德在裡面。你若是沒有仁義禮智呢?就沒有這種功德的流露。那麼不單在面上，也「盎於背」;就是「施於四肢，四體不言而喻」，所以有功德的人，人人見了他都歡喜，為什麼歡喜呢?因為他有功德。就與人也無爭、也無求了，所以第一個功德就是無求的功德。
我們人在這個世界都有所求，有所貪求。你研究研究，那一個人沒有貪求?信佛的人，也有貪求;不信佛的人，更有貪求。貪什麼呢?從小孩子一生出來，他就有所貪求了，貪求什麼呢?一出生他就貪求要吃奶，不給他吃，他就哭：「苦啊!」在那兒叫苦，叫苦連天。為什麼叫哭(苦)?因為他想吃奶，一有奶吃，他就滿足，因為求得了。求不得呢?他若是沒有奶吃，就有求不得苦了，所以他很坦白地說：「苦啊!苦啊!苦啊!」在那兒呱呱叫。叫得媽媽把自己的血變成了奶，布施給這個小孩子，滿他的願，滿他的食慾。
一生出來就有這個貪心，等到會吃別的東西，他就貪吃別的東西。你若是給他一個東西，教他怎麼樣玩，教他做什麼，給什麼好吃的東西吃，他都願意做的。所以說「食色性也」，這個吃好東西是與生俱來的知識，他就歡喜吃好東西。等到會玩的時候，你給他買一個玩具，他就高興得不得了;你若是不給他買，他就要調皮，在那兒搗亂。這是小孩子與生俱來就有這么大的貪心，貪心一天比一天大。
大了什麼都懂，要讀書了，為什麼要讀書?讀多一點書，將來好賺錢，這就是貪心嘛!在讀書的時候，就研究將來讀什麼書好呢?想一想：現在太空時代科學發達，我讀科學!又想一想科學能上天，不能下地，在地下沒有用的，喔!又研究地質學。又研究氣候，把衛星放到天上去一看，明年雨量有多少。今年就想知道明年的雨量了，這都是一種貪心在作怪。還有些學生認為研究天文地理，這都離得太遠了，我來研究人吧!研究人文學。人家說這個也賺不到多少錢，好吧!就作醫生，讀醫學、讀化學、讀生物來研究，把一隻蛤蟆剖開，看看裡邊都有些什麼東西?把一隻老鼠殺了，看看里頭都有些什麼東西?
研究來研究去，這無窮無盡的貪心跟著都跑出來了。你無論做什麼都是有這個貪心。出家的人貪有多一點的護法;「那個有錢的人，他若皈依我，可不錯的。皈依我，他能拿出很多錢來供養我，幫助我造廟，幫助我做所有佛教的事情，幫助我印經，你看這有多好?」這個是貪心。那麼不貪錢的人呢?就貪要修道。啊!我什麼時候能開悟呢?我要用什麼功呢?我要怎麼樣才能很快就開悟，很快就成佛了呢?這貪心就露出來了。你就是修道，也有貪心;不修道，那個貪心更大了。
所以說，要無求才是功德，有所求都沒有功德。古來說：「到無求處便無憂。」你「知事少時煩惱少」，知道的事情少，是是非非也少知道，煩惱也就少了。「識人多處是非多」，你認識人多，麻煩就來了。這個說你對不住我，那個說我對不住你，那個又說你對不住他;你我他這裡頭就有很多文章寫出來，很多麻煩就現出來了。為什麼?就都因為這個貪心、求心。求人啊!求財啊!
你看那個會占卦的趙老，一天到晚都給人占卦，這搖卦的就求好運、求發財，又求怎麼樣子、怎麼樣子，都是有所求的。你看糊糊塗塗的就糊塗求，他因為不懂，自己不知道就要搖卦來問：「你看我這個命運怎麼樣?」「你這個命運是最好的，將來可以做皇帝。」但是這只不過是個夢，不要說你做不成，做成皇帝也是個夢，做總統也是個夢，天天在那裡作夢。夢，誰也看不破、放不下，所以到無求處便無憂，你若是無所求，這就沒有憂愁了。
求不得苦，為什麼有求不得苦?就因為你這個貪求心太過了，所以才會覺得苦，晚上也睡不著覺，白天也吃不下飯，都是因為貪求太過。你們各位都比我聰明，應該深深地研究這個無求的功德。我不是和你們講笑話，你看那些讀書的學生，讀讀書又生出另一個貪心來了，男的學生就想找一個好的女朋友，將來結婚生個好孩子，組織一個好家庭。女孩子也有所求，想求怎樣能遇到一個好對象，將來如何、如何、如何……說不完的那麼多。而有求沒有得的時候，就有求不得苦。那麼，已經得到的，又患失之，又怕丟了，包括財產、物質、一切一切。未得之的時候，就患得之;已得之，又患失之，又怕丟了。所以說起來簡直沒有一個止境，沒有完的，都是盡有所求。那麼無求呢?你能無所求，這就是功德。所以「知足常樂，能忍自安」就沒有苦了。
恭錄自《佛遺教經》淺釋
