自性才是真正的你

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身體不是「我」,身體只可以說是「我的」

  一般凡夫執著「這個身體是我」,是個錯誤

  這身體不是我嗎?

  身體不是我。那麼什麼才是我呢?

  你能以支配身體,能以有見、聞、嗅、嘗、覺、知,有這種知覺的,這知覺性才是我。

  這身體什麼呢?這身體只可以說是「我的」,我的身體,不能說這個身體就是我

  就好什麼呢?這身體就好像一棟房子似的,你住在房子里頭,不能說這個房子就是你。

  你若說這個房子就是你,那將來恐怕人人都會笑的,甚至於把人家的牙都笑掉了

  可是你說這個身體是我,一般人都不會笑你。為什麼沒有人笑你呢?

  因為一般人都不明白,都以為這身體就是我了。

  這就好像住到房子里,就叫房子是我了。

  在這個身體里邊,有個見、聞、嗅、嘗、覺、知的性,這就是佛性,這佛性才是你自己

  至於這個身體,只不過因緣和合而成而已,因緣別離就分散了。

-02-

自性,也叫做佛性

自性不生不滅

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  釋迦牟尼佛在楞嚴會上跟波斯匿王講,身是無常的,剎那剎那都在變化。

  在楞嚴會上,大王已六十二歲了,他感到年歲一年比一年老,感到無常之苦,便向釋迦牟尼佛請教:我們這個身體,哪一部分不生不滅

  佛給他開示,就問他:你第一次見到恆河什麼時候

  他說三歲

  你十三歲的時候是不是比三歲老?

  是的。

  十三歲的時候,那個見跟你三歲的見,有沒有變化?

  沒有變化。

  然後十年十年問他,二十三歲比十三歲,三十三歲二十三歲,最後問到他六十二歲,你那個見性有沒有老?

  沒老。

  這一問一答,波斯匿王聽懂了,他非常歡喜,他曉得不生不滅的是自性生滅的是這個肉身

  也許有人說:我現在這個見,眼力不如從前。

  不如從前是你眼睛這個工具出了毛病,不是你的見性退化,只要配副眼鏡,就看得很清楚,由此可知,這見性沒有生滅,而是你這個工具老化。

  再舉個例子人年歲大,聽力不行了,要戴助聽器,戴了助聽器他還能聽,說明他聞性沒有變化。

  所以要知道,我們根身衰老有退化,六根的能力不退化,自性不退化,自性不生不滅

  原來我們身上有一東西不生不滅,佛要不說明,我們都疏忽了。

-03-

法身慧命能用生生世世

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  自古以來,這些修行人,舍頭目腦髓求正法,粉身碎骨以報佛恩。是為什麼?為什麼人家要舍頭目腦髓求正法?為什麼要粉身碎骨以報佛恩?why?

  很簡單,底下這一句,你一定要背起來。

  [儲存金錢,只能用一輩子;儲存福報,能用生生世世。知識,能用一輩子;法身慧命,能用生生世世。]

  這是完全不一樣的,完全不一樣的。

  再背一遍:儲存金錢,只能用一輩子;儲存福報,能布施、無所住著,護持三寶、舍頭目腦髓也不後悔生死無悔,榮辱與共。

  知識,只能用一輩子;智慧法身慧命,能用生生世世。

  簡單講,在座今天,你現在坐著,就是喚醒我們內在的覺悟。我們的自性佛,我們讓自己的覺性活過來。活過來。

  所以舍頭目腦髓要求正法,粉身碎骨也報佛恩。所以,找到了如來正法,便找到了人生正確方向。但是,要下定決心,要下定決心。

  穩住生命當中的真實,幻相就會慢慢地消失。

  再講一遍:穩住生命真實,幻相就會慢慢地消失。

  穩不住生命真實,這個幻相就除不掉。

  雖然如夢幻泡影,一切剎那無常變化,大家都知道,道理很容易,但做起來很難習氣太重了。

  再來,吃不了那個苦。

  學佛兩種不怕、兩種怕。怕熱的人不能進廚房,怕苦的人呢?不能進禪堂兩種怕。

  我們講出世法,出世法有兩種不怕、兩種怕。

  兩種不怕:如果你想走修行的路線,兩種不能怕——

  一、絕對不怕苦。

  二、絕對不怕死

  你要有這種功夫,這個跨入、跨進佛門的決定心。決定不怕苦,也決定不怕死

  兩種怕~出世間法有兩種怕:

  一、怕聞不到真正的正法這句話為什麼很重要?

  因為現在的相似佛法太多!善巧方便偏離了正途太多!使那些後學的人不著門,這個也是善巧方便,那個也是善巧方便,這個也是善巧方便。

  那請問你:開經偈有沒有好好地念一下?

  無上甚深微妙法,百千劫難遭遇,我今見聞受持,最後一句怎麼念啊?

  眾:願解如來真實義。

  欸!這就對了!那什麼叫真實義呢?不是願解如來的方便義哦!要解如來真實義哦!

  那什麼叫真實義?

  就是究竟、不二、圓滿、大自在、大解脫涅槃妙性。

  不解如來真實義,總是隔靴搔癢。

  所以,第一個要怕:聞不到真正的正法。因為相似的法太多、太吸引人家了。要搞一點熱鬧的、稀奇古怪的、神通的、鬼魂附身的、能通三世的、拜起佛來可以呼風喚雨的、哪裡有下什麼舍利子的、哪裡有什麼感應的、通通搞這個東西!我們不是說感應不好,而是把這個「善巧方便」變成理所當然的「真實」……

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THE END