信願法師:「善導和尚立正雜二行,舍雜行歸正行」之文(一)

  【凈土宗略要文】「善導和尚立正雜二行,舍雜行歸正行之文(一)

  下午藉著大家打佛七的殊勝法緣,師父繼續向大家報告凈土宗略要文」。

  前面我們已經看完了二段文,下午從第三段文接下去看。請大家看講義的第三段文。

  【「善導和尚立正雜二行,舍雜行歸正行之文

  《觀經疏》第四卷,釋三心中深心雲:就行立信者,然行有二種:一者正行,二者雜行。言正行者,專依往生經行行者,是名正行何者是也?一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等,一心專注思想、觀察、憶念彼國二報庄嚴,若禮即一心專禮彼佛,若口稱即一心專稱彼佛,若讚歎供養即一心專讚歎供養,是名為正。又就此正中,復有二種:一者一心專念彌陀名號行住坐卧,不問時節久近,念念不舍者,是名正定之業,順彼佛願故。若依禮誦等,即名為助業。除此正助二行以外,自余諸善,悉名雜行。若修前正助二行,心常親近,憶念不斷,名為無間也;若行後雜行,即心常間斷,雖可迴向得生,眾名疏雜之行也。】

  第三段文是法然上人引用善導大師《觀經四帖疏》的開示這一段《觀經四帖疏》的疏文,非常重要,因為是日本凈土教開宗祖師法然上人讀到這一段文,豁然體會阿彌陀佛的慈悲願力絕對的救度,使得法上人內心安心於稱念六字洪名。

  法然上人在這一年是四十三歲讀到了《觀經疏》「正定業」之文,體解到阿彌陀佛以名號要救度他,原來早在成就佛道的當下,已經成就了每一個眾生,包括法然上人自己,絕對可以念佛往生西方極樂世界。法然上人內心這一番體驗,就是對阿彌陀佛的名號願力救度生起了決定信心,所以非常的歡喜大聲念佛,感悅徹髓,落淚千行。這一心靈的激蕩,是因為體會到佛的名號能夠救度自己往生西方極樂世界成就菩提對於生死大事的了辦,對於往生西方的決定,這是何等的歡喜、何等的感動?對於慈悲這一番體會,當然就流露在一向專念六字洪名。所以從此之後,法然上人一天念佛六萬聲,乃至於後來加了一萬聲,每天念佛七萬聲。

  從法然上人讀了善導大師在《觀經四帖疏》這一正定之文開示,得到信心的體會,得到念佛決定往生,這樣讓我們帶來許多的啟示:原來法然上人透過善導大師《觀經四帖疏》,可以體會阿彌陀佛的慈悲你我也可以;法然上人是從得聞《觀經四帖疏》,明白念佛決定往生道理,所以明白之後,成了老實念佛也就是由解門契入行門,解行並進,行解相應,所以聞法、念佛就是信與行,是凈土門非常重要、必須並行的修持。這也告誡我們,一定要每天好好的聞法,每天好好的念佛;也啟示我們從解門與行門,雙門並進,修持凈土教法

  這一段《觀經四帖疏》的疏文,大要就是,從行建立起念佛往生西方極樂世界信心。善導大師在《觀經四帖疏》,對於三心第二心——信心的解釋,從二方面來說明,第一方面是「就人立信」,第二方面是「就行立信」。在這一段文,法然上人只摘錄就行立信的這一部份。

  就人立信,善導大師說明,就七信、四難、四破建立信心。七信、四難、四破,如果要詳細了解內容,必須把善導大師的《觀經四帖疏》好好研讀,前幾期的佛七,師父也跟大家報告過了在這裡就不再重復。就人立信就是,就阿彌陀佛、釋迦牟尼佛已經究竟圓滿智慧聖者,建立念佛信心。這個人不是一般人,是智慧究竟圓滿聖人。所以就人立信就是就釋尊在《觀經》、《大經》、《小經》所說法語也就是就釋尊所說念佛道理,建立念佛信心;就人立信就是就阿彌陀佛所發的願力建立信心。所以我們相信凈土教法,我們接受彌陀名號,並不是相信一般人所說的,是相信釋迦牟尼所說的,是相信阿彌陀佛所說的。釋迦牟尼佛與阿彌陀佛都已經是斷惑證真、福慧圓滿聖人所說的話是真實,所以值得眾生的採信。

  善導大師講完就人立信之後,接著講就行立信,就是這一段文。就行立信就是,就修行建立念佛信心。這個修行,不是一般聖道門修行,是凈土門的修行。所以第三段文是延續第一段文、第二段文而來。第一段文、第二段文是教判,第三段文、第四段文是行判。教判就是前面就八萬四千法門當中,選取凈土法門修學。知道要選取凈土法門修學,但是凈土法門的修學方法很多,應該如何進一步抉擇修行方法呢?就是從正行與雜行這二方面,選取正行修持,所以第三段文跟第四段文是行判。教判之後接著行判,就是如同在眾多的科系之中,選醫學系就讀。那麼在醫學系當中,也分了很多科,如內科、外科、婦產科,牙科、小兒科、耳鼻喉科,就選其中一科就讀,一樣的道理

  既然在釋尊的八萬四千法門當中選取凈土修行,那麼從凈土門許多的修行中,選正行修持,所以第三段文從雜行與正行當中抉擇,當然法然上人與善導大師都是勸勉我們選取正行修行也就是一向專稱彌陀佛名。

  第三段仍然跟第一段文、第二段文一樣,有標題跟引文,標題:善導和尚立正雜二行,舍雜行歸正行之文。第三段文的標題與第一段文的標題非常的類似,都有「舍」與「歸」這二個字。前面我們已經詳盡的了解了「舍」與「歸」這二個字意義,但是為了讓大家更進一步深入了解凈土門的道理,所以「舍」與「歸」這二個字,一定要深入的明白,千萬不能誤解。因為誤解之後,修學凈土教法,難免就會有所偏差。

  舍與歸就是放下與依靠,放下放下修行功德相,是心中捨棄,非行為禁止。譬如財施,不以財施作為往生的資糧,放下財施的功德相了,體解阿彌陀佛名號的本願行者,知道往生的資糧就在六字洪名南無阿彌陀佛圓滿具足,因為善大師在《觀經四帖疏》六字釋的開示跟我們講的很清楚:

  【言南無者,即是歸命,亦是發願迴向之義;言阿彌陀佛者,即是其行,以斯義故,必得往生。】

  所以善導大師開示讓我們知道六字洪名已經圓滿具足信、願、行往生三法也就是往生三資糧,所以財施成了報恩行,報答阿彌陀佛救度自己法身慧命的大恩大德。一般自力行者或聖道行者財施,會把財施功德作為迴向西方極樂世界往生資糧,所以與我凈土本願的行者,同樣行財施,行為一樣,但是心境不一樣,如同自力念佛與他力心念佛行者,所念的佛號六字洪名一樣,但是能念之心不同;如同通途念佛與本願念佛,所念六字洪名一樣,但是稱念的心境不同。

THE END