【凈土宗略要文】「善導和尚立正雜二行，舍雜行歸正行」之文(一)
下午藉著大家打佛七的殊勝法緣，師父繼續向大家報告「凈土宗略要文」。
前面我們已經看完了二段文，下午從第三段文接下去看。請大家看講義的第三段文。
《觀經疏》第四卷，釋三心中深心雲：就行立信者，然行有二種：一者正行，二者雜行。言正行者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也?一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等，一心專注思想、觀察、憶念彼國二報庄嚴，若禮即一心專禮彼佛，若口稱即一心專稱彼佛，若讚歎供養即一心專讚歎供養，是名為正。又就此正中，復有二種：一者一心專念彌陀名號，行住坐卧，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮誦等，即名為助業。除此正助二行以外，自余諸善，悉名雜行。若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也;若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。】
第三段文是法然上人引用善導大師《觀經四帖疏》的開示。這一段《觀經四帖疏》的疏文，非常重要，因為是日本凈土教開宗祖師法然上人，讀到這一段文，豁然體會阿彌陀佛的慈悲願力絕對的救度，使得法然上人內心安心於稱念六字洪名。
法然上人在這一年是四十三歲，讀到了《觀經疏》「正定業」之文，體解到阿彌陀佛以名號要救度他，原來早在成就佛道的當下，已經成就了每一個眾生，包括法然上人自己，絕對可以念佛往生西方極樂世界。法然上人內心的這一番體驗，就是對阿彌陀佛的名號願力救度生起了決定信心，所以非常的歡喜，大聲念佛，感悅徹髓，落淚千行。這一種心靈的激蕩，是因為體會到佛的名號能夠救度自己往生西方極樂世界成就菩提，對於生死大事的了辦，對於往生西方的決定，這是何等的歡喜、何等的感動?對於佛慈悲有這一番體會，當然就流露在一向專念六字洪名。所以從此之後，法然上人一天念佛六萬聲，乃至於後來加了一萬聲，每天念佛七萬聲。
從法然上人讀了善導大師在《觀經四帖疏》這一段正定業之文的開示，得到信心的體會，得到念佛決定往生，這樣讓我們帶來許多的啟示：原來法然上人透過善導大師《觀經四帖疏》，可以體會阿彌陀佛的慈悲，你我也可以;法然上人是從得聞《觀經四帖疏》，明白念佛決定往生的道理，所以明白之後，成了老實念佛，也就是由解門契入行門，解行並進，行解相應，所以聞法、念佛就是信與行，是凈土門非常重要、必須並行的修持。這也告誡我們，一定要每天好好的聞法，每天好好的念佛;也啟示我們從解門與行門，雙門並進，修持凈土教法。
這一段《觀經四帖疏》的疏文，大要就是，從行建立起念佛往生西方極樂世界的信心。善導大師在《觀經四帖疏》，對於三心第二心——信心的解釋，從二方面來說明，第一方面是「就人立信」，第二方面是「就行立信」。在這一段文，法然上人只摘錄就行立信的這一部份。
就人立信，善導大師說明，就七信、四難、四破建立信心。七信、四難、四破，如果要詳細了解內容，必須把善導大師的《觀經四帖疏》好好研讀，前幾期的佛七，師父也跟大家報告過了，在這裡就不再重復。就人立信就是，就阿彌陀佛、釋迦牟尼佛已經究竟圓滿智慧的聖者，建立念佛的信心。這個人不是一般人，是智慧究竟圓滿的聖人。所以就人立信就是就釋尊在《觀經》、《大經》、《小經》所說的法語，也就是就釋尊所說的念佛道理，建立念佛的信心;就人立信就是就阿彌陀佛所發的願力建立信心。所以我們相信凈土教法，我們接受彌陀名號，並不是相信一般人所說的，是相信釋迦牟尼佛所說的，是相信阿彌陀佛所說的。釋迦牟尼佛與阿彌陀佛都已經是斷惑證真、福慧圓滿的聖人，所說的話是真實，所以值得眾生的採信。
善導大師講完就人立信之後，接著講就行立信，就是這一段文。就行立信就是，就修行建立念佛的信心。這個修行，不是一般聖道門的修行，是凈土門的修行。所以第三段文是延續第一段文、第二段文而來。第一段文、第二段文是教判，第三段文、第四段文是行判。教判就是前面就八萬四千法門當中，選取凈土法門修學。知道要選取凈土法門修學，但是凈土法門的修學方法很多，應該如何進一步抉擇修行的方法呢?就是從正行與雜行這二方面，選取正行的修持，所以第三段文跟第四段文是行判。教判之後接著行判，就是如同在眾多的科系之中，選醫學系就讀。那麼在醫學系當中，也分了很多科，如內科、外科、婦產科，牙科、小兒科、耳鼻喉科，就選其中一科就讀，一樣的道理。
既然在釋尊的八萬四千法門當中選取凈土門修行，那麼從凈土門許多的修行中，選正行修持，所以第三段文從雜行與正行當中抉擇，當然法然上人與善導大師都是勸勉我們選取正行修行，也就是一向專稱彌陀佛名。
第三段仍然跟第一段文、第二段文一樣，有標題跟引文，標題：善導和尚立正雜二行，舍雜行歸正行之文。第三段文的標題與第一段文的標題非常的類似，都有「舍」與「歸」這二個字。前面我們已經詳盡的了解了「舍」與「歸」這二個字的意義，但是為了讓大家更進一步深入了解凈土門的道理，所以「舍」與「歸」這二個字，一定要深入的明白，千萬不能誤解。因為誤解之後，修學凈土教法，難免就會有所偏差。
舍與歸就是放下與依靠，放下是放下修行的功德相，是心中捨棄，非行為禁止。譬如財施，不以財施作為往生的資糧，放下財施的功德相了，體解阿彌陀佛名號的本願行者，知道往生的資糧就在六字洪名南無阿彌陀佛圓滿具足，因為善導大師在《觀經四帖疏》六字釋的開示，跟我們講的很清楚：
【言南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義;言阿彌陀佛者，即是其行，以斯義故，必得往生。】
所以善導大師的開示，讓我們知道六字洪名已經圓滿具足信、願、行往生三法，也就是往生三資糧，所以財施成了報恩行，報答阿彌陀佛救度自己法身慧命的大恩大德。一般自力行者或聖道行者財施，會把財施功德作為迴向西方極樂世界的往生資糧，所以與我們凈土本願的行者，同樣行財施，行為一樣，但是心境不一樣，如同自力心念佛與他力心念佛的行者，所念的佛號六字洪名一樣，但是能念之心不同;如同通途念佛與本願念佛，所念六字洪名一樣，但是稱念的心境不同。
