誹謗的罪過
第四條主要講的是誹謗的罪過：「若有謗此咒者，即為謗彼九十九億恆河沙諸佛。」講大悲咒的由來的時候，我們已經講到，大悲咒是過去九十九億恆河沙諸佛所說，就等於說大悲咒是一切諸佛如來體性的顯現。他是果地上的一種證得的顯現。如果有人誹謗大悲咒就等於誹謗了過去九十九億恆河諸佛。不要說誹謗這么多佛，就單純說誹謗一尊佛，將會是什麼結果呢?誹謗一尊佛是「無間地獄」，在這里不展開講「無間地獄」了，「五間地獄」是五種「無間」，惡業極重，結果非常的悲慘。比地獄啊受苦要重，時間要長。
【經文】：若於此陀羅尼生疑不信者,當知其人,永失大利。百千萬劫,常淪惡趣,無有出期。
底下一段：「若與此陀羅尼生疑不信者」，剛才咱們不是講到了嘛，一種是「生疑」一種是「不信」，僅僅是「生疑不信」，當知其人永失大利啊，因為他具有出世間的功德和世間利益。你對他不信就等於說對正法的不信，「永失大利，百千萬劫常輪惡趣，無有出期」。在這里我們要正確理解。如果你不信佛法，你不可能了脫，還有我們在其他地方經常提到，一個人想了脫，唯一的一條出路是依靠三寶。修的是出世間的了脫之法，如果你修其他外道的一切善法，僅僅是世間的福報資糧在積聚，最後是作為一種「愚福」在輪迴當中享用了，不可能了脫。對佛教的了脫之法不能生信，業障重的緣故。
後面：「常不見佛，不聞法，不睹僧。」見不到佛是業障重，聽不到佛法是業障重。見不到僧人是業障重。人有「八難」，哪「八難」呢?為什麼叫它是「難」呢?如果你佔了一條，足以障礙你的修行和了脫。舉出一條來，「佛前佛後」，如果你生到「佛前」佛法還沒有，障礙你了脫，為什麼呢?業障重啊，佛陀沒出世的時候你出世了，你死了佛陀才出世才講佛法你沒有聽到佛法啊。沒有掌握了脫之法啊，釋迦牟尼佛出生以後啊，走七步一手指天一手指地：「天上天下，唯我獨尊!」走了七步，七朵蓮華在腳底下生成了，他爹一看，這個小傢伙厲害啊，長得也好看啊，就找一個仙人給他相面算卦，仙人啊就是修印度婆羅門教的，修著修著出了很大的神通，能夠相面能夠算卦，能夠看星相，確實，不管是哪一種宗教啊，如理如法修的話，會產生一種神通。他的爸爸凈飯王就找了個仙人來給他相面：這個小孩能不能繼承王位?能不能有這種福報?能不能有這種威德?能不能有這種智慧?能不能來繼承這個國家，繼承他爹的財產當國王。這個仙人就來了，這個仙人年齡好大了，看得很准，一看到小太子馬上趴下了。磕了三個頭，哇哇大哭，他哭什麼?知道嗎?他哭什麼?他說：「這個小王如果在家是金輪王。」轉輪聖王中的第一金輪王。剛才咱們講到那個阿育王了講到了，在這里不展開了，「如果他在家治理國家是金輪王。」那是相當了不起的國王，相當仁慈相當有福報相當有威德。所以能生在這個時代和他結緣的人統統沾他的光，因為國家的臣民都是他的，眷屬嘛，都是他的孩子嘛，我們都是國王的孩子，是這個意思。從道理上是這樣理解，一定要這樣理解。「如果這個小王出家他定能成正覺，證得佛陀耶」!意思是大徹大悟的人。你說這個老仙人為什麼哭呢?「可惜啊我快死了，沒有緣得聞他講說的了脫之法了。」生在佛前。障難了脫啊，我們跟這個仙人應該有同感啊，只不過他提前了一步，我們慢了半拍，釋迦佛走了我們才出生，不過現在不幸當中的萬幸就是還有佛經在啊。我們還有佛的原經在啊，如果是經也不看了，佛也離開我們了，那你就在家造車吧。閉門造車你就造吧，那沒有辦法，所以人有「八難」，其中有一難叫「佛前佛後」。不見佛是業障重沒有福報，古代那些人，釋迦佛在世的時候他那些弟子福報都非常優厚啊，你看經上說，釋迦佛想攝受哪一個弟子讓他成為比丘，讓他出家，讓他修行。不用剃頭刀，一句話：「善來比丘。」在佛陀的威神之力的加持下他這個鬚髮自落。鬍子也沒有了，頭發也沒有了，鋥光瓦亮。袈裟自然在身上顯現，成了比丘了，現在我一年要剃壞好多刀片，半月一剃半月一剃，有時候高興了不到半月就剃了，一年我剃壞好多刀片，說咱們沒有人家那種根性啊，生在佛後了嘛，「佛前佛後」。所以不見佛，是業障重。
「不聞法」更是業障重。佛陀應化世間無非是告訴我們了脫之法，宇宙的真理啊，法的諦實性嘛。所以說佛陀走了以後呢，把法留給我們了，我們要是如理如法根據經文、經書去修行的話，就跟佛陀在世親自教導我們一樣，也能夠了脫。所以「不聞法」也是業障重。《在家菩薩戒》中有一條輕戒叫做：四十里內有講法處，你不去聽聞的話就會犯在家菩薩戒的輕戒。這一條藕溢大師在解釋的時候做了個延展，補充了一點點，藕溢大師這樣說：「除非彼顛倒說法」。比方說七八里地以外有個法師在講法，作為在家弟子來講，作為正信的佛教徒來講，應該去聽，聽聞佛法能夠開顯智慧，聽聞佛法能夠改毛病。聽聞佛法能夠掌握自己修行的方法，能夠提高自己，能夠超越自己，能夠進步，能夠了脫。是這樣，如果長期的不聽聞佛法，佛經你也不看，有講法的你也不聽，那好，你只能是在那裡輪迴啊。只能是在那裡等著。所以說：四十里以內有講法處，作為一個正信的佛教徒來講都要去聽聞。藕溢大師說除非彼顛倒說法。除非彼顛倒說法是什麼意思呢?這個人在講法時，胡說八道，你可以不去那裡聽也不犯戒。如果那個人不是顛倒說法，他確實講的是佛法，如果你不去聽就犯輕戒，特別是有意不去就犯戒。《在家菩薩戒》：除非你有重要的事情纏身，除非你病了不能去，除非你不知道。所以「不聞法」也是業障重。
「不睹僧」也是業障重，你看看《觀無量壽佛經》當中說了：如果往生到西方極樂世界你是下品下生的話，十二大劫花才開。在這個十二大劫當中「不見佛不聞法不睹僧」。為什麼呢?業障重!下品下生的人和上品上生的人相比之下那就是業障和福報的差別，差別極大。就這含義!西方極樂世界的下品下生在荷花里包十二大劫，荷花是一個有相的東西，實際上人在這個荷花里他不認為是個荷花，經上講的很清楚嘛。就像一個皇太子在一個皇宮裡面一樣，也非常舒服。因為西方極樂世界的果報如此。果報非常殊勝，所以即使不見佛不聞法不睹僧，那個環境果報非常好。但是根據經上那個含義來講：「你不見佛不聞法不睹僧你就是業障極重」。十二大劫花開了看到的是觀世音菩薩與大勢至菩薩，觀世音菩薩與大勢至菩薩跟這個人講什麼?講的是「滅罪法」，上品上生那個人就不一樣了，上品上生臨命終的時候「阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」，他自己看得非常清楚。花沒有合，阿彌陀佛那個金色蓮台一伸，他那個身形馬上就現在那個蓮台上。花沒有合「於彈指頃」往生到西方。「一聽到光明寶林所發的妙音」他馬上證得「無生法忍」，就是「八地不退轉菩薩位」。這是上品上生，「彈指頃」。下面還有「十二大劫」，「十二大劫」是多長時間呢?「一百六十一億萬年」，所以西方極樂世界差別也非常大，「一百六十一億多萬年」才花開，見的是觀世音菩薩和大勢至菩薩，見了這兩位菩薩以後呢?得聞的是「滅罪法」，先消業再說。明白吧?「不睹僧」，見不到僧人也是業障重的緣故。
有一句話叫「一現僧相功德無量」。先不要說持戒，先不要說修法，先不要說弘法，也不要說念佛，「一現僧相功德無量」，因為他代表了佛法的住世，「僧相」是佛教的一種表徵，「僧相」能讓人種福田，「僧相」能讓人禮拜，「僧相」能讓人了脫。「僧相」能讓人供養，種福田。「僧相」能讓人有意無意念一句「阿彌陀佛」。我出發的時候經常碰到一些小夥子，遠遠的看著你過去了，使勁喊啊：「阿彌陀佛!」如果你不穿這身僧服，遇到小夥子遇到兩個小夥子，他也不跟你：「阿彌陀佛」。就這一句就夠了!是不是?
舉一個事例：釋迦佛在世的時候，他的很多弟子都是阿羅漢，能夠出家是一種福報，是一種功德，也是一種善根。釋迦佛在弘揚佛法的時候就來了這么一個人想出家，敬仰佛陀的人格，敬仰佛陀的教誨，想出家。當時他沒敢直接莽撞的找佛陀啊，就找了釋迦佛的弟子了，找了好幾個先問：「我想跟隨佛陀出家，你看能不能給佛陀請示一下啊?」佛的這個弟子是「阿羅漢」啊，有神通啊，在剎那間入定就觀察後說：「恐怕不行」。「為什麼?」，「據我觀察五百世你都沒種一點善根，和我們佛門沒有緣。」辭掉了，「阿羅漢」這么一說，這個人灰心了：「哎呀，我很想出家啊，難道我就這么點福報都沒有嗎?不行，我再找一個佛的徒弟來通融通融，給自己說一說。」
祈請!祈請!又找了另外一個弟子，另外一個弟子一觀察：「恐怕不行。」「為什麼?」「五百世你都沒種一點點善根。」你看還是一樣!他一聽麻煩了，這個事情麻煩了，可能達不到目的了，就非常慚愧，就流淚，就哭。該當他因緣成熟了，釋迦佛就從他身邊走過看到他：「你哭什麼?」「我是想跟隨世尊出家，但是你的弟子給我觀察了一下說是我出不了家，因為我五百世都沒有種善根，因為這個我就痛哭不止。」釋迦佛說了：「來吧!我許你出家。」「善來比丘。」鬚髮自落，袈裟自然披身。現僧相了。後來很多阿羅漢弟子就問佛陀啊：「這位道友因何因緣讓佛陀攝受他出家呢?」釋迦佛說：「你們看得五百世，再往前看啊。」再往前看他們就看不到了嘛。
釋迦佛說：多少劫以前他是一個打柴的，一天突然一隻猛虎從山上衝下來了，他害怕啊，就把那個柴擔子一扔爬到樹上了，那個老虎撲到樹上晃，樹雖然隨著晃，但人沒有掉下來。最後那個老虎就放棄了，走了!他那顆緊巴巴的心才舒了一下。嘆了口氣：「南無佛啊!」這句「南無佛」就是讓他出家的因緣。懂吧?所以說人種善根不一定在哪?因緣成熟也不一定在哪?對會修行的人來說呢時時刻刻在修、時時刻刻在積累。你在積累成佛的那種要素那種資糧。《四天王經》上釋迦牟尼佛說：「我今做佛乃往昔積業所至」。明白嗎?我這一生成就佛果了，是過去無量劫以來一生一生、一天一天、剎那剎那的積累的!從量變到質變，懂不懂?所以「不睹僧」也是業障重的緣故。
現在很多人在宣傳：「不要去寺院了。」「不要去寺院了」嘛，但是他後面有一句話你們沒注意：「要到我這里來」。如果你聽著有人告訴你不要上(去)這、不要上(去)那。後面他必然有這一句話：「要到我這里來!」有一個在家居士在家講經，這樣說：「你可千萬不要自己在家念佛啊!」接著他自己解釋了：「你自己在家念佛把那個鬼念來了可就麻煩了」。「你得到我這里來念。」為什麼呢?「我這里場(氣場)好!」場好可能鬼就不來了，根據經上說場好鬼也來。鬼也願意去場好的地方，懂不懂?鬼啊無非是一類眾生，佛菩薩看鬼和人啊無非和我們鄰居一樣，我們看不到他就是了。他們是欲界的一類眾生，不要一提到鬼就覺著非常可怕。就是不可接觸不能提，一提到鬼非常怕。我跟很多佛弟子這樣說了：「你見過幾個鬼嚇人的?現在都是人在嚇鬼，你見過哪個鬼現身嚇過你啊?都是人在嚇鬼。」。一提到這個鬼啊好像是大家都不理解 。通過佛教的經典，我們看到鬼是一類眾生，鬼道比這個人道果報相對惡一些。當然這個鬼道的差別比人道的差別要大，特別是餓鬼非常的痛苦，我們應該慈悲他們。
寺院道場吃飯的時候要出食，其中有他們的。下午課的時候要放蒙山，就是供養他們的，把他們招來，招來幹什麼?就是誦經、念佛做開示，替他們懺悔，然後就是吃啊喝啊，吃飽喝好啊!下一句吃好喝好(趙本山小品語)!然後呢有緣的就往生了!即使是根器不利的也種下善根了，是這樣的!
今年春天我在一個地方做開示，有個居士就這樣說了：「我不敢在家誦經。」或者有的說：「我下午自己不敢在家誦經」。我問「為什麼呢?」。「有人說你誦經能把鬼誦來了，遇到這種情況怎麼辦?」「假若我一誦經、一燒香，鬼來了怎麼辦?」當時他提了這個疑問!我的答案是：「你家裡不是有沙發嘛。」他更害怕了!他就真認為那個鬼來了坐他的沙發上。他的問題是「鬼來了怎麼辦?」我說：「你家裡不是有沙發嘛」?麻煩了!誦經的時候老看，沙發上有沒有?實際上這是一個玩笑，什麼玩笑呢?實際上是告訴他，鬼啊你請他也有，不請照常有，我們心不存鬼心，你就沒有鬼。鬼就是一類眾生而已。心不存惡念，你就不遭惡鬼騷擾，即使真的鬼來了，他也是一類普通的眾生。甚至是幫助你的。你真正好好的修行的話，鬼道里有大護法，護你，就這個意思!包括《地藏經》，很多人說晚上不能誦《地藏經》，誦《地藏經》鬼來了，不好!怎麼樣怎麼樣!你看!《地藏經》有這個說法嗎?鬼來了不好嗎?是吧?鬼王來了!鬼王來了幹什麼?鬼王就是管鬼的那個王來了，就護你的，就來聽經，聞法的，是不是這個意思?正確理解啊!我們如果不正確理解的話，就會「這部經能誦那部經不能誦」，往往產生這種口語。這種口語是一種口業!非常不好!「不睹僧」不解釋了!實際上「一現僧相功德無量」，剛才講到的一切眾生一看僧相的時候能種善根。哪怕是你有意無意念一句「阿彌陀佛」也能種善根，這是講到「不睹僧」是一種惡報.
