第五章
國王與二十五位弟子接著向珍貴的烏迪亞納王國上師提問：請賜予我們一個切中要點、含攝一切、然而修持方法卻很簡易的深奧教授。
奇異哉!
真實義並不在所有人的理解範圍內。
當此義被不具格的領受者所聽聞時，
我已經給了你們關於未來的重要預言，
無論聽到了多少，還是不信任，
到處散播謊言謬誤，
沉迷於無益的空談中。
然而，我會簡短作解釋
回答你們出於虔敬而對我的提問。
現在並非弘揚此法教的時機，
當你的所緣焦點超越一切對境，
不再固著於任何具體的表徵時，
以及毫無謬見的覺性。
不能於他處尋得，而是本自存在的(自生)——多令人驚奇啊!
現在仔細聽，卡千的虔敬措嘉!
現在仔細聽啊，貝吉·桑給，我優秀高貴的孩子!
離於此心即無有顯現——
不要肯定或否定，不要偏頗，
但要在無造作的本然中，保持活躍覺醒。
如此保任之故，(道地)進展的征相就是，
現在仔細聽啊，毗盧遮那，可敬的人啊!
這無法被執取、沒有中央與邊際的心。
在大無為中保持不散亂吧!
而所謂「覺者」無非即是如此。
當自我覺知的覺性完全展現時，
現在仔細聽啊，從迦牟來的由札·寧波!
要遠離念想、不造作任何概念、不要追逐你的念想!
現在仔細聽啊，南開·寧波，來自努地的托缽僧!
那時，樂自內油然而生，
自心最初並非由因所創造的，
最終也不會受到緣的毀壞，
那時，果會在你自身中顯露，無需尋找。
除此之外，也找不到其他任何覺者了!
現在仔細聽啊，南朗的嘉瓦·確楊!
證悟的覺醒心並非透過禪修創造出來的，
因此，要遠離念想、不要投射或去消融念想，
要以寬廣敞開的感官知覺(根門)來保任，讓念想於自身中自消融!
現在仔細聽啊，拿曩的多傑·杜炯!
那名為「證悟的覺醒心」者，
是本來俱生，原本自生，且沒有中心或是邊際的。
若能如此保任，那麼你那遠離混亂的心
就是正覺者(指佛)本身!
現在仔細聽啊，巴地的伊喜·楊，要好好學習這個教示!
不要為了蓄意勤作、希望和恐懼、為了守護和終結念想而散亂分心;
不要修正這些，而是保任在你的本然境界中。
現在仔細聽啊，索格波的貝吉·伊喜!
心的覺醒境界非經創造而出，
非經尋求而得，且是本自存在(自生)的。
要遠離那執取能者和所者的奮力勤作，
保任在本然覺知的離戲境界中!
若能如此保任，煩亂掉舉之流便會切斷、止滅;
而是保任在不造作的無勤為中，不要取受或排拒，
現在仔細聽啊，卡千的貝吉·旺秋!
讓你的心處在無修之中，不要造作任何意向，
而是要不刻意造作地，保任在自生的本然覺知中!
若能保任在那境界中，無須將輪回拋除，
現在仔細聽啊，登瑪·采芒，卓越出眾的人啊!
自心是空無能者和所者、且非經創造，
因此，要遠離奮力勤作與造作，不要用禪修去創造什麼，
現在仔細聽啊，欽布的譯師噶華·沛策!
同樣的，心是非經創造的，也無須修改。
現在仔細聽啊，紓布的貝吉·僧給!
心的覺醒境界遠離了增或減的一切主張。
心是不造作的，且自然從「取受或排拒所者」的能者中解脫， 不要固著於任何事物，要全然地不受阻礙。
現在仔細聽啊，嘉維·羅卓，椎的托缽僧!
自心無可思，也無可觀。
心超越是或不是、恆常與斷滅，
因此，要保任在「遠離修者與對境的禪修」中!
現在仔細聽啊，羅集·穹巴，聆聽這教授!
如此保任在不從此中偏出而動搖，就是覺醒的境界!
注意聆聽這教示，診巴·南卡!
能作認知卻無有念想、有所覺察卻無法描繪。
要遠離概念思考的活動，
保任在那個境界中、保持覺醒與寬廣敞開。
現在仔細聽啊，歐枕的貝吉·旺秋!
仔細聽我說啊，仁千·邱克!
注意力的本體，非由何物所成，
而是要保持在任運而存的本初狀態中!
現在仔細聽啊，桑傑·伊喜，來自努地的托缽僧!
同理，它有所感知，然卻是空性的。
——
要保任在本然性中，不因離此境而散亂。
現在仔細聽啊，拉隆的貝吉·多傑·旺秋!
不要企圖加以造作或去改善，而是不改變或不忘失地保任著。
如此保任，就是覺者!
現在仔細聽啊，朗卓的恭邱·炯內!
自然地空性且無有造作，
因此，保任在無有修者與所修對境的境界中吧。
藉此，你便達致了佛果!
現在仔細聽啊，拉蓀的嘉華·蔣秋!
你們也許把佛陀的經藏與續部、及經續的論釋等等，
比擬為數量超越虛空邊界的話語，
但此中要義都包含在上述這些要點中了。
因此，好好修持這些要點，
蓮花生大師如是說，他僅是把這真實心要的教授賜予這二十五位弟子，這些弟子便都獲得了解脫，並得到成就。
出處：《唱予二十五弟子之歌》：分別給予二十五位親近弟子的精髓教授之歌，《通瓦敦丹：具義之見》的第四十八品。同樣的歌曲在《上師密意集》的預言授記部分也可見到。
