宋·黃庭堅詩
我肉眾生肉 名殊體不殊
原同一種性 只是別形軀
或曰：鰥guān寡孤獨，貧窮患難，所在皆有，何不周濟，而乃汲汲於不相關涉之異類。其緩急輕重，不亦倒置乎哉?
答曰：子未知如來教人戒殺放生之所以也。夫人物雖異，佛性原同。彼以惡業淪於異類，我以善業幸得人身。若不加憫恤mǐn xù，恣zì情食啖dàn，一旦我福或盡，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹。須知刀兵大劫，皆宿世之殺業所感。若無殺業，縱身遇賊寇，當起善心，不加誅戮。又況瘟疫水火諸災橫事，戒殺放生者絕少遭逢。是知護生，原屬護自。戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺、未來怨怨相報殺。鰥寡孤獨，貧窮患難，亦當隨分隨力以行周濟。豈戒殺放生之人，絕不作此項功德乎?然鰥寡等雖深可矜jīn憫，尚未至於死地。物則不行救贖，立見登鼎俎zǔ以充口腹矣。
答曰：須知放生一事，實為發起同人普護物命之最勝善心。企其體貼放之之意，中心惻然，不忍食啖。既不食啖，則捕者便息。庶水陸空行一切物類，自在飛走游泳於自所行境，則成不放之普放。非所謂以天下而為池乎?縱不能人各如是，而一人不忍食肉，則無量水陸生命，得免殺戮，況不止一人乎。又為現在未來一切同人，斷鰥寡孤獨、貧窮患難之因，作長壽無病、富貴安樂、父子團圝luán、夫妻偕老之緣。正所以預行周濟，令未來生生世世，永不遭鰥寡等苦，長享受壽富等樂。非所謂罄qìng域中而蒙福乎?何可漠然置之。子審思之，戒殺放生，畢竟是汲汲為人，抑止汲汲為物，而緩急輕重倒置乎?
參考白話文
有人說：鰥寡孤獨，貧窮患難的人，世上到處都有，為什麼不去周濟他們，卻這么急切地去救不相關的異類，這在輕重緩急方面不是本末倒置了嗎?
回答是：你還沒有明白如來教人戒殺放生的原因。人和動物雖然不同，但佛性原本是相同的。它因為造作惡業的緣故而淪為異類，我們因為善業而有幸得到人身。
我們如果不對它們體恤憐憫，任意吃掉它們，一旦我們的福報享盡，它的罪業受完，難免不會從頭償還，被它吃掉。要知道刀兵這樣大的劫難，都是宿世的殺業所感召來的。
如果沒有殺業，縱然遇到賊寇，他也會生起善心，不會對你進行殺戮的。更何況是瘟疫、水火這些災難橫事呢，戒殺放生的人絕少遇到。這樣我們才明白，愛護眾生原本就是在愛護自己啊。
戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺、未來怨怨相報殺。對於鰥寡孤獨，貧窮患難，我們也要隨分隨力地周濟他們。難道戒殺放生的人，就一定不作這樣的功德嗎?
然而鰥寡等，雖然很值得憐憫，但還不至於面臨死亡。動物如果不去救的話，馬上就會被殺掉烹煮吃掉了。
回答是：要知道放生這件事，其實是為了使人們都能生發愛護動物的善心。希望人們都能了解放生的真正用意，心中自然會生出惻隱之意，不忍心再吃它們。
既然沒有人再吃它們，自然也就沒有人再捕捉它們了。希望水陸空中的一切動物，都能自由自在地生活在它們的環境中，那麼我們就做到了不放之全放。不就是所謂將天下成為大放生池了嗎?
即使不是每個人都能這樣做，如果有一個人不忍心吃肉，也會有無量的水陸生命免遭殺戮，何況不止一個人呢?又為了現在未來一切同行放生的人，斷除鰥寡孤獨、貧窮患難的因，作長壽無病、富貴安樂、父子團聚、夫妻偕老的緣。
這就是預先進行周濟的事，令未來生生世世，永不遭鰥寡等痛苦，長久地享受長壽富足等樂。不就是所謂放盡域中生靈而蒙受福澤嗎?怎麼可以漠然置之。
你仔細地想想，戒殺放生，究竟是更急切地為了人，還是只是為了動物，還會認為是緩急輕重倒置了嗎?
——圓濤法師譯
《放生詩》
元·趙孟頫
同生今世亦前緣 同盡滄桑一夢間
往事不堪回首問 放生池畔憶前愆
《戒殺詩》
清·周思仁
人人愛物物 物物愛生全
雞見庖人執 驚飛集案前
豕聞屠價售 兩淚涌如泉
方寸原了了 只為口難言
應起悲心 憐彼昏蒙
不食其肉 乃謂愛物
