《禪》刊：法師這幾年非常忙，卻推掉繁忙法務，來生活禪夏令營做法布施，是什麼因緣推動您一次次來這裡弘法？
濟群法師：我1993年到這裡講課時，剛開始面向社會弘法不久。當時我在廈門閩南佛學院任教，和台灣佛教界接觸比較多，受其理念影響，覺得弘揚佛法一定要走向高校，走向社會。
弘法是出家人職責所在，另一方面，也代表社會的需要。凈慧老和尚重視弘法，柏林寺夏令營提供了這樣一個因緣，我也很樂意參與其中，通過這個機會和大家結緣。
《禪》刊：凈慧老和尚經常說，第一屆夏令營授課的老師們，後來大都成為一方化主，並給營員留下了很深刻的印象。漢傳佛教在太平天國後，不斷遭到破壞，文革期間尤其嚴重，可以說是在廢墟上恢復起來的。經過30 年的發展，硬體建設基本告一段落，那麼軟體上，在漢傳佛教發展的大背景下，如何看待老和尚提出的生活禪理念？
濟群法師：生活禪的理念，和太虛大師倡導的人間佛教，在思想上應該說有某種連接。佛法要走向社會，必須落實到生活中，用現代人最容易接受的方式來表現。唯有被社會接受，佛法才有生存的土壤，才得以廣泛流傳。這種認識代表了近代以來佛教發展的需要，所以，許多有識之士和大德長老，都以不同的方式為之努力。生活禪的倡導，在這方面可謂獨樹一幟。
近代以來，大陸佛教歷經種種災難，剛從比較荒蕪的狀態下恢復起來。總體來看，教界很多人的認識還跟不上，多數寺院仍停留在傳統觀念，停留在建寺院、辦法會等傳統項目。凈慧老和尚具有時代的眼光和開放的胸懷，根據佛法在當代弘揚的需要，提出生活禪的理念，這對佛教在現代的弘揚具有特殊意義。同時，對佛教走向社會，讓更多人認識佛法，參與弘法，起到了積極的推動作用。
《禪》刊：生活禪理念提出20多年了，發展也好，推廣也好，您認為我們需要從哪些方面努力或進一步完善？
濟群法師：關鍵在於我們對「生活禪」有什麼樣的定位。如果定位在結緣，或定位於佛法在現實社會的運用，讓現代人更好地了解佛法，從這個角度而言，我覺得生活禪夏令營已經做得非常成功。每年成就這麼多人，通過這樣一個渠道、這樣一種方式，接觸佛法，建立信仰，乃至出家修行，並且持續了二十年，可以說功德無量。
但從另一個角度來說，如果我們希望生活禪在修行上形成一套有系統、有次第的內容，那麼在未來的實踐中，還需要做一些延伸和提升。我覺得，可以和佛教傳統的禪法相結合，在生活禪理念的基礎上，引導大眾通過禪修實踐，深化對佛教的認識，進而在心行上有所體證。
