耐煩心從哪裡來
小時候，年輕的時候，我曾經很不耐煩，連臉上的表情都時常雕刻著明確信息：「正煩著呢，別理我！」曾經以為，年輕人都是那個樣子，成熟了就好了。
後來，發現周圍一些七、八十歲的老人也很煩，連手都哆嗦了，碗筷都拿不穩了，還是煩得要命，急著趕著要做一些無關緊要的事情，每天六神無主度日，除了昏睡就剩下了煩。於是明白，「煩」是一種病，和年齡沒有絕對關係。
早就體會到，「煩」是一種痛苦，是一種身不由己的「逼迫」，或是一種心不由己的凌亂思緒與執著。
我不想煩，所以我要學佛修行，我渴望自在。後來我明白了，這個「渴望」就是最純粹的「道心」，比任何口號都管用。我只是渴望自在，並不在意其它；猶如盧惠能「惟求作佛，不求余物」一樣。
答：哦，我更願意和佛陀相比，和大菩薩相比。我渴望像他們那樣自在解脫，而不願意像周圍的人們那樣煩惱不休。我想和佛菩薩做同類，不想和無聊的人一起煩惱。這是我的志向，我寧願這般恬不知恥，也不肯渾渾噩噩度人生。
最初靜坐念經的時候，心裡也會煩，有一種微細的波浪在催促著自己，好像要趕快完成某種任務似的。那樣念經的效果不好，於是我便調整，要求自己把節奏舒緩下來，每一個字都要念清楚，詞和詞之間，句和句之間適當予以停頓。此外，一定要把需要處理的事務處理完畢，再來靜坐念經，否則，心根本就靜不下來。這邊嘴裡在念經，那邊潛意識當中在牽掛著需要處理的事務，念念牽掛不停，不由自主，那就是第七識末那識。
無論哪種修行方式，初入門可以運用第六意識，但要想獲得真實受用，則必須深入第七識，把那個「念念思量」的牽掛心，轉化為「念念行道」的智慧心。如何轉化？靜坐念經就是最佳選擇之一。
當這種轉化發生的時候，第六意識和第七識是一致的，每一個念頭都在隨順經文的法義而運行，此時，心念非常清晰而專註，法義極為明了，這就叫做「正念」。所有的法喜、禪悅，所有的覺受，乃至於所有的開悟，等等，都從這里發生，都源於「正念」。
忙於工作、家務和事業的人們，不太可能到達這樣的念經水平，他們的第七識當中，充斥著對於家人、感情、事業、朋友的種種微細牽掛，念念牽掛不停。就算他們靜坐下來念經，也只是第六意識的「粗念頭」在念經，第七識的「細念頭」還在暗地裡狂奔，四處攀緣與牽掛。
因此，他們一邊念經，一邊還會覺得有點兒「煩」，第六意識和第七識不一致的緣故，內心有矛盾衝突的緣故。這樣念經，恐怕難以入門。
在靜坐念經的初期，念經當中我可以做到法喜充滿，法義清晰明了，絲毫不煩。但在日常生活當中不行，一旦面對著人事糾紛等等，第七識自然就會陷入狂奔，並催促著第六意識發生分別執著，進而煩惱不休。
那個階段很漫長，發脾氣是常有的事兒。於是，在講台上和靜修當中我是一個人，一個似乎與法相應的人，一個能夠明達法理的人，甚至是一個能夠循循善誘的人。可在日常生活當中，我是另外一個人，一個時常會覺得「煩」的人。
後來，出家七、八年之後，我才開始有了一些「耐煩心」，回頭看看，其實就是「攀緣心」和「執著心」變淡了，「耐煩心」就出來了。再後來，最近這幾年，即便是在生活當中，也比較「耐煩」了，因為，第七識較少陷入「念念攀緣」的微細思量當中，「念念放下」更多些，於是很少有內心矛盾，也就沒啥可「煩」的了。
即便如此，時至今日我也還只是一個「泥菩薩」，不可以隨便下水，因此，我從不與人糾纏，也較少與人打交道。我期望自己臨終之際能夠獲得解脫，能夠如達摩大師《悟性論》所說的那樣：「生證有餘涅槃，死入無生法忍」，在捨棄色身之時得證清凈法身。為了這個目標，盡此一生，我將永遠把「自修」放在第一位。
大家修行，千萬不要喊口號，踏踏實實解脫自己的心，才是學佛的關鍵所在。此外，都是兒戲。
「耐煩心」從哪裡來？看看這個浮躁的世間，動不動就砍人，動不動就綁架，親人之間也動不動就相互殘殺，人們大都已經生活得「不耐煩」了。在世間，到哪裡去找「耐煩心」呢？即便有，那也是在利益的驅使下，包裝出來的而已。
唯有修行，唯有靜心學習與讀誦佛經，才能夠慢慢顯發內在的「耐煩心」。曾有法師多次贊嘆我有耐心，竟然能夠花幾年時間寫一部佛經註解，還一邊寫一邊發，也不怕堅持不下去，也不覺得煩。其實，我根本不需要堅持，學佛在我來說就如同空氣和水，乃是生命必需品，怎會「煩」呢。
《楞嚴經》輕鬆學已過三分之二，多數博友已經學得沒了趣味，沒得耐煩了。但我還是那個我，最開始的那個我，依舊輕鬆，依舊滿懷趣味地學習著，記錄著，挖掘並品嘗著如來教法的奧妙與甜美。
